清明节是祭拜还是祭奠
清明节祭拜和祭奠都是可以的,祭奠是对逝者的悼念,这个对象可以是已逝的亲友等等。而祭拜则是指朝拜神明或者祭拜祖先以表尊敬。朝拜神明主要是为了祈福,祈求日子风调雨顺。
清明节是祭拜还是祭奠
一般在祭奠时,所供奉的食物都是具有当地特有的一些食物,或者祭祀者有能力拿出手的美味佳肴。
「网络中国节•清明」清明时节祭故人,文明祭扫亦追思
来源:光明网
作者:吉林大学文学院教授 由兴波
中华民族经过几千年的发展、演变,逐渐形成了形式多样、内容丰富的中国传统节日。每个节日又因节气、地域、民族等不同而有所差异,形成了独有的文化符号。作为“二十四节气”之一的清明节,同时还是传统祭祖节日,凝聚着民族精神,传承着中华文明的祭祀文化,抒发了人们尊祖敬宗、继志述事的道德情怀,兼具自然与人文两大内涵。
在中国古代,清明节的文化符号中除了祭祖、扫墓这样的内容,还包括踏青、游玩、戴柳条“驱鬼辟邪”、荡秋千、蹴鞠、放风筝等许多活动的。在清明节的众多活动中,祭扫可以说是其中最重要的一项内容。祭拜、追思故去的亲人,是中华民族优秀的文化传承,也是人类共同的亲情守护;是传承优良家风、凝聚血缘关系,也是构建和谐社会的重要组成部分。
不论时代如何变迁,社会如何发展,继承孝道、传承家风、缅怀逝去的亲人都是生活的重要内容之一,这是毋庸置疑的。比如我们常提及的“孝道”,既包括对长辈的生前奉养,也包括对其逝去后的祭拜和缅怀。2006年,清明节被列入了第一批国家级非物质文化遗产名录,2008年,清明节正式成为了国家法定假日,都说明了我们对传统节日的重视。
中国传统文化中重视阴阳和谐、生死转化,我们祖先在设立了诸多欢娱的节日同时,也设立了带有哀悼元素的清明节,这是对“死”的尊重,是将生死观转化为哲学思想的一种体现。古人非常重视“死”的仪式感,从成殓、出殡、安葬等仪式,到头七、周年祭祀、扫墓等后续活动,都是有一系列程式规范的,这既是对逝者的尊重,也是对生者的心理抚慰。当代社会,不论是在形式感方面还是心理层面,人们对于“生”的重视程度远远超过了“死”,清明节却给人们提供了一个正确面对和思考人生终极问题的良好契机。
清明节文化传承了数千年,其内容和形式也随时代发展而有所变化。随着社会的发展,人员实现了大规模流动,越来越多的人未必有条件回到家乡祭扫。因此,如何在异乡实现祭扫,成了当代人面临的一大难题,也是社会管理方面亟待解决的问题。
随着电子设备的普及、网络的发展,“网上祭扫”等新兴方式的出现,成了当代人对清明节文化的一种改变和创新。近年来,随着人们文明素养的提升,各种文明祭扫的方式成为一种社会新风尚。移风易俗,文明祭扫,就是要将祭扫活动与传承清明节优秀传统文化相衔接起来,通过植树绿化、踏青遥祭、经典诵读等方式缅怀逝者。这样,既达到了祭扫目的,又利于丰富清明节日内涵。不仅如此,还可将追思缅怀逝者与弘扬优良家教家风有机结合起来,由实地实物祭扫转移到对逝者的精神文化传承上来,这样更富现实意义。
死者长已矣,存者永怀悲。清明节扫墓既是对先人的追思和悼念,也是对生者的启迪和激励,重在感情。总之,清明时节,我们要通过适当的形式表达哀思,传承优良家风,又能够文明祭祀。真正的孝道不是拘泥于形式,而在于祭拜者内心是否真正的虔诚。这才是清明节祭扫的真正意义。(由兴波)
清明:二十四节气中唯一的节日
□ “我们的节日”南京工作室 师慧 李有明
“万物生长此时,皆清洁而明净,故谓之清明。”在传承至今的诸民俗节日中,唯有清明是以节气兼节日的民俗大节。今年清明期间,南京更是提倡家庭追思、网络祭扫等方式,大力推广“云祭扫”。变化的是祭扫形式,不变的是无限追思,随着“云上清明”交互平台上线,云祭扫、云踏青、云互动等,将再次丰富清明节日内涵。
节气之清明
二十四节气,作为中国古代一种用来指导农事的补充历法,是中国人通过观察太阳周年运动,认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律形成的知识体系和社会实践,千年以来指导着中国传统农业生产和日常生活。
“春分后十五日,斗指乙,则清明风至”。作为二十四节气中的第五个节气,清明前后,雨水增多,天气变暖,万物“吐故纳新”,是春耕播种、万物生长的关键时期。“清明前后种瓜点豆”“清明麻、谷雨花,立夏点豆种芝麻”“春分早、谷雨迟,清明种棉正当时”“清明谷雨两相连、浸种耕种莫迟延”“清明浸谷种,立夏落稻秧”“清明高粱谷雨花,谷子播种到立夏”“植树造林,莫过清明”……这些农谚道明了清明与农事生产的紧密关系。
“清明难得晴,谷雨难得阴”“清明断雪、谷雨断霜”“清明断雪不断雪、谷雨断霜不断霜”“清明雨渐增,天天好刮风”说的是清明与气候的钩连。“二月清明有花、三月清明无花”“二月清明一片青、三月清明不见青”“二月清明桃花开、三月清明绽不开”“清明江河开,谷雨种麦田”反映了清明与物候的关系。此外,还有不少农谚根据清明前后的天气状况来对农业丰歉进行占卜,比如,“雨打清明前,洼地好种田”“清明动南风,今年好收成”“雨淋坟头钱,春苗出齐全”“清明前后一场雨,强如秀才中了举”,等等。
不论是描述清明与气候、物候乃至农业生产的关系,还是用其占卜预测,都在很大程度上有效地指导着传统的农事生产与农民劳作实践。事实上,在此基础上也发展出一些与农事相关的清明习俗。比如,祭蚕神、禳白虎、请蚕猫、轧蚕花、买桑叶、捂蚕种等。清明过后,农事开始繁忙,牛的使用也频繁起来,在许多地方还有清明饭牛的习俗,所谓“打一千、骂一万,清明节,管顿饭”。清明茶也一般被认为是一年中的佳品。
节日之清明
汉魏以前,清明主要指自然节气,它是与农事活动密切关联的一般节令。在历史上,清明节最初作为节日登场时,与寒食节紧密相连,且扮演主角的是寒食节。到了宋代,节俗重点倾斜,清明节地位超越寒食节,寒食节俗也逐渐融入清明节。清明节从一个单纯的农事节气上升为一个大的民俗节日,开始具有时令与节日双重意义。
祭祖扫墓与踏青护生是清明节俗中最重要的两项内容。扫墓祭祖这一节日品格主要继承于寒食节,构成了清明节最根本的生命力所在。唐诗中对寒食清明节上坟扫墓祭祖的风俗多有反映。柳宗元的《与许京兆书》中描述,每至清明,“田野道路,士女遍满,卑隶佣丐,皆得上父母丘墓”。白居易《寒食野望吟》曰:“乌啼鹊噪昏乔木,清明寒食谁家哭”。王建在《寒食行》中也写道:“寒食家家出古城,老人看屋少年行。丘垄年年无旧道,车徒散行人衰草。牧儿驱牛下冢头,畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭,还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱,纸钱那得到黄泉。但看垄上无新土,此中白骨应无主。”于渍《寒食》中则有“二月野中芳,凡花亦能香。素娥哭新冢,樵柯呜柔桑。田父引黄犬,寻狐上高冈。坟前呼犬归,不知头似霜”。《唐会要》中记载,唐玄宗于开元二十年(732年)下诏:“寒食上墓,礼经无文,近世相传,浸以成俗,士庶有不合庙享,何以用展孝思?宜许上墓,用拜埽礼,于茔南门外奠祭撤馔讫,泣辞、食余于他所,不得作乐。仍编入礼典,永为常式。”
宋代时,清明节扫墓祭祖已经定型,成了宋人民间生活习俗的重要组成部分。宋人孟元老《东京梦华录》就记载说,北宋时,人们在清明这一天要祭拜扫墓。南宋吴自牧《梦粱录》中则表明了人们到郊外去上坟扫墓,目的是为了尽自己对祖先的思念之情和敬仰之心。
此外,清明节还继承了寒食节的其他节俗,举凡郊游踏青、打球、放风筝、打秋千、插柳戴柳、斗鸡、拔河这些节俗,都和寒食节俗有直接关系。
清明,是踏青护生的好季节。所以,清明节又叫踏青节。杜甫的《清明》诗:“着处繁华矜是日,长沙千人万人出。渡头翠柳艳明眉,争道朱蹄骄啮膝。此都好游湘西寺,诸将各自军中至。”崔护《游城南》诗:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”写的也是清明游城南庄之事。传世杰作《清明上河图》描绘的正是清明时节人们上坟踏青归来后逍遥自在的场景。《东京梦华录》记载汴京清明之娱乐时说:“四野如市,往往就芳树之下,或园囿之间,罗列杯盘,互相劝酬。都城之歌儿舞女,遍满园亭,抵暮而归。各携枣锢、炊饼、黄胖、掉刀,名花异果,山亭戏具,鸭卵鸡刍,谓之‘门外土仪’。”《梦粱录》记载临安清明节俗时则有:“宴于郊者,则就名园芳圃,奇花异木之处;宴于湖者,则彩舟画肪,款款撑驾,随处行乐。此日又有龙舟可观,都人不论贫富,倾城而出,笙歌鼎沸,鼓吹喧天,虽东京金明池未必如此之佳。”
《陶庵梦忆》中有一则也专门记载了旧扬州清明郊外踏青的盛况,由此可见,在踏青途中,人们还要做各种游戏活动,如放风筝、蹴鞠、斗鸡、表演等:“扬州清明,城中男女毕出……自钞关、南门、古渡桥、天宁寺、平山堂一带,靓妆藻野,核服缛川……是日,四方流寓及徽商、西贾、曲中名伎,一切好事之徒无不咸集。长塘丰草,走马放鹰;高阜平冈,斗鸡蹴鞠;茂林清越,劈阮弹筝;浪子相扑,童子纸鸢,老僧因果,瞽者说书。”曹有松在《钟陵寒食日与同年裴颜李先辈校书郊外闲游》一诗中也写道:“寒食钟陵香骑随,同年相命楚江湄。云间影过秋千女,地上声喧蹴鞠儿。何处寄烟归草色,谁家送火在花枝。银瓶冷酒皆倾尽,半卧垂杨自不知。”清明娱乐之盛,可见一斑。
南京之清明
作为江南文化古都,南京也有着历史深厚的清明传统。著名民俗学家陶思炎在《南京民俗》中介绍到:南京的清明节俗也以扫墓为主要活动,一般由男人带上孩童到郊外祭扫祖墓,顺便在城外的水际和山坡踏青赏玩、寻挑野菜。此外,这天不少人家会吃青团和吃青螺,门上会插柳枝;儿童们放风筝、打秋千、斗鸡蛋;妇女们则会在鬓发问插上柳叶球作簪花;古代还曾有清明时节生新火,用柳叶、锅巴加红糖煮食等风俗。儿童们“斗蛋”各持一只,同用蛋的大头或小头相互挤压,看谁的蛋壳破来决胜负。这一儿童的清明游戏有深层的文化隐义,它以蛋壳破表示小鸡破壳而出,生命开始复苏,具有呼唤新生的意义。
南京人扫墓的地点过去多在南郊,旧时各家要带上盛祭品的竹编“春笥”,笥分三四层,内放荤素菜肴、饭团、酒水、碗筷、杯盏等物。扫墓中要拔除坟墓上和墓道上的杂树,填土修坟,做“坟帽”,以作为已有后人来祭扫的记号。此外,在坟头上要插上柳枝,以寄托对逝者再生的祝愿。除了折柳插坟的习俗,清明时节旧有带柳还家,插柳于门,身戴柳枝,脚蹬柳屐,头簪柳叶等做法。在南京还曾流传着“清明不戴柳,死了变黄狗”的谣谚。作为生命的礼赞和入世的祥物,可以说,柳在清明节俗中的一切应用,都演示了生生不息的文化象征。
不论在南京,还是在各地,清明以祭祖为中心,青绿色为标志,体现了缅怀先祖、亲近自然、热爱生活的美好愿景。清明,联系死生与再生,是致敬亡灵的节日,也是滋润生命、激发能量的节日。
来源: 南京日报
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