诞辰是指死人生日吗

诞辰是指死人生日。诞辰是指死人的出生纪念日，一般对尊敬的人使用，使用的范围不限于死人，并不是去世的人才能说诞辰，在世的人也可以使用，但用得比较少。

诞辰是指死人生日吗

生日既指一个人出生的日子，也指一个人的出生日纪念日。

中国人过生日的习俗来自佛教，佛教文化很重视诞辰日，很多佛教节日实际上就是各个佛和菩萨的诞辰日。

每个人的生日对于个人来说比较重要的日子，代表着年龄的增长和阅历的增加。

清朝人给老人祝寿，“度关”、“禳灾”这一原因，和今天大不一样

《康熙万寿庆典图卷》（局部）

说起过生日来，我们现代人都不陌生。二三十年前，物质生活水平比较匮乏，无论老人，还是孩子，过生日的时候，大都是做几个菜，吃长寿面，或许就是相当不错的祝寿方式了。一年内难得吃几次的丰盛菜肴、面食，估计会给很多孩子留下难忘的童年记忆。对于家庭顶梁柱的中年人来说，可能就需要一段时间的算计和准备。家庭经济条件稍差一些的，在操办一次比较丰盛的祝寿筵席后，可能随之而来的，就是全家人一段时间内的节衣缩食了。

改革开放以来，随着国家经济实力的增强，随着人民生活水平的日益提高，祝寿的方式，也越来越多样化：既有中国传统的荷包蛋、长寿面，也有来自西方文化的蛋糕、蜡烛；Happy Birthday to You 的旋律，也在越来越多家庭中唱响。更多、更丰盛的佳肴美食，出现在餐桌上。与我们现代的祝寿方式相比，清朝人无论是祝寿方式，还是祝寿的动机，都有很大的不同。下面，我们就来看看，清朝人是怎样过生日的？清朝人过生日的原因，又有哪些？

在清朝人的祝寿礼节中，礼仪最隆重、规格最高的，自然非九五之尊的天子诞辰莫属。

清朝万寿节图画

清朝时，沿袭唐宋以来，以皇帝诞辰日为国家节日的礼仪。将皇帝诞辰日定为万寿节，皇太后诞辰日为圣寿节，皇后诞辰日为千秋节。其中，皇帝的“万寿节”礼仪最为隆重，与元旦、冬至并列为清朝宫廷“三大节”。 尤其是皇帝的逢旬（十）大寿，更会举国欢庆。

太和殿内

万寿节的一般礼仪是：这天，举行大朝会。皇帝先到一般用来作为举行重大典礼场所的太和殿，接受诸王、贝勒、贝子、文武百官和外国使臣朝贺。然后移驾乾清宫（有大事或重要的事情时，皇帝召见大臣的地方），接受皇子、皇孙和后、妃等内朝贺礼。

贺寿者均需向皇帝贡献寿礼。寿礼一般有如意、寿佛、书画、珠室及金银制品等。寿礼一般以九件作为一组，称“一九”。最多可达“九九”（81件）之数。此外，万寿节前后几天，宫廷内禁止宰杀牲畜，衙门也不能审理刑名案件，文武大臣要依礼制，穿蟒袍补服，称为“花衣期”。

康熙帝和乾隆帝画像

清朝历史上，规模最大的万寿节祝寿礼仪有两次：一次是康熙五十二年（1713 年）三月十八日，康熙皇帝60大寿；一次是乾隆五十五年（1790 年）八月十三日，乾隆皇帝80大寿。

康熙五十二年三月十七日，康熙帝在文武官员扈从下，从畅春园返回紫禁城，设大驾卤簿，皇子、皇孙25人扶辇而行。自畅春园入神武门，在沿途几十里道路两旁，由官府组织百姓张灯结彩，跪迎车驾，搭建龙棚、戏台20余座。康熙下诏，赐臣民酒果数千席。万寿节当天，举行隆重的大朝会，从各地赶来向皇帝行礼的耆老百姓，自午门一直排到天安门外。

此前，康熙帝曾诏告天下耆老，无论官民，65岁以上者，均可到京城，参加畅春园聚宴。三月二十五日，康熙帝在畅春园正门前举办“千叟宴”，宴请90岁以上的汉族大臣、官员及士庶33人，80岁以上者538人，70岁以上者1823人，65岁以上者1846人。10岁以上、20岁以下的皇子、皇孙、宗室子孙，均奉诏为老人们执爵敬酒、分发食品。80岁以上的老人，还被人搀扶着到康熙帝面前，亲赐饮酒，以示恩宠。三月二十七日、二十八日，康熙又分别在畅春园正门前、皇太后宫门前，宴请65岁以上的八旗大臣、官兵及闲散人，及70岁以上的八旗老妇。

承德避暑山庄

早在乾隆五十五年七月，为乾隆帝祝贺80大寿的礼仪活动就拉开了帷幕。乾隆先在承德避暑山庄招聚蒙古等各部族首领和外国使臣，举行庆典。然后，乾隆皇帝返京，至圆明园。他仿效祖父康熙帝，命人在圆明园至西华门沿途披红挂绿，搭建景点彩棚。

圆明园复原图（局部）

八月十二日，乾隆帝启驾回宫，官府组织百姓夹道跪迎，竞献歌舞。八月十三日，朝廷、地方文武百官贡献的琳琅满目的珠宝珍玩、玉如意、金佛、高约3尺的珊瑚树……，被陈列在大殿台阶两侧。群臣朝贺、后妃内廷贺寿礼毕，又在乾清宫举行寿宴。宴间，皇子、皇孙依辈分、年龄，彩衣起舞。

若遇皇帝逢旬大寿，或因品秩较低、或因有重任而不能亲自进京贺寿的地方官员们，要在当地举行各种祝寿仪式：建行宫、修庙宇、搭台唱戏、设坛诵经……。以示万民景仰，普天同庆。

庆祝皇太后诞辰的“圣寿节”，虽亦有臣民跪迎太后仪驾及张灯结彩、搭台唱戏、文武官员呈送寿礼等贺寿礼俗，但较之皇帝的“万寿节”，显然稍有逊色。

《慈宁燕喜图》（局部）

清朝历史上，为皇太后隆重祝寿，礼仪规格不亚于皇帝“万寿节”者，大概有两次。一次是乾隆十八年（1752 年）十一月，乾隆帝为生母崇庆皇太后庆祝六旬寿辰，声势浩大。今故宫博物院收藏的《慈宁燕喜图》、《万寿点景图》，真实地描画了当时的祝寿盛况。

慈禧剧照

一次是清末，慈禧太后准备自己六旬大寿（1894年11 月 7 日，阴历十月初十）时，隆重庆祝。朝廷为此筹措白银1000 多万两，准备寿庆。7月，中日甲午战争爆发，清军一败涂地，北洋水师全军覆灭，清廷被迫签订丧权辱国的《马关条约》。慈禧太后也不得不在 9 月 25 日下旨，取消各种奢侈庆典，在宁寿宫中黯然度过了自己的60寿庆。

1904年，清廷为慈禧太后70岁寿诞而大肆挥霍时，因“苏报案”而被捕入狱的章太炎满怀悲愤之情，在上海“西牢”内写下了传诵一时的讽刺“寿联”：

今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌有庆。

五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省！痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。

清朝皇后的千秋节礼仪比较简单。诞辰日，皇后先去向皇帝、皇太后行礼；然后回宫，受皇子及嫔妃的内廷贺礼。虽举行寿宴，但礼仪规格较之皇帝、皇太后的寿宴要低得多。

妃嫔、答应、常在等皇帝妃嫔的生辰礼仪更简单，通常只有本宫侍奉她们的宫女、太监给她们行礼拜寿。

清代祝寿蔚然成风。无论是达官贵人，还是平民百姓，都在家中长辈生日来临时，举行不同规格的祝寿活动。

豪门大户举办寿诞时，帝王权贵、平常来往的亲友，赐赠名目繁多、贵重的贺礼。《红楼梦》描叙贾母80大寿时，亲王、驸马及文武官员，莫不有礼，“送寿礼者便络绎不绝”。皇帝钦赐金玉如意一柄，彩缎四端，金玉杯四个，帑银五百两。元春送金寿星一尊，沉香拐一只，伽南珠一串。贾府在堂屋内设一张大桌案，铺上红毡，将礼物中的精细贵重之物摆上，请贾母过目。

若逢长辈60岁或80岁大寿，豪门大户一般要设寿堂，燃寿烛，结寿彩。寿星穿着寿衣，端坐中堂，接受亲友、晚辈的贺寿。《红楼梦》记载，贾母 80 寿辰时，寿期长达8天。期间，宁、荣二府“悬灯结彩，屏开鸾凤，褥设芙蓉；笙箫鼓乐之音，通衢越巷”。

一般官员、富人，也尽量张灯结彩，宴请宾朋，为长辈祝寿。同治年间，上海知县叶廷青为母亲做寿，县衙各处张挂灯彩。寿日前一天为预祝，寿日为正寿。正寿筵席分上、下两等，前来祝寿的宾朋，各依身份就坐饮宴。客轿随役、厨夫、茶夫等勤杂人员，也得到了长寿面的赏赐。

权贵富豪家庭，祝寿活动中，还增加了创造喜庆氛围的演戏内容。清朝时，人们祝寿，大都有《瑶池会八仙庆寿》、《祝圣寿金母献桃》、《众天仙庆寿长生会》等吉庆剧目的表演。

普通人家限于经济实力，做寿一般比较简单。通常在家中设一寿堂，晚辈向长辈送寿桃、寿联、寿幛、寿面等寿礼，然后向寿星拜寿，最后吃寿面。

清朝时，传统的“冥寿”礼俗仍盛行不衰。

冥寿，也叫“阴寿”、“冥庆”，即为已经去世的祖父母、父母，每逢他（她）们的生辰日，为他（她）们祝寿。清代人翟灏编撰的《通俗编·仪节·阴寿》引姚旅《露书》说：“亲死日为暗忌，生日为明忌，宗中极重明忌。亲死者遇生日，如五十、六十之类，犹追寿焉。族人具礼谒贺，一如存日。”

清朝人做冥寿时，有的礼节与长辈在世时的祝寿礼节，大致相同，如设寿堂、子孙穿彩服、祝寿宾朋送寿桃、寿面、寿联、应时糕点、鲜果等。做寿家设宴，款待前来祝寿的宾朋；有的还要请戏班演戏，以资娱乐。也有的礼节是“冥寿”所特有的，如宾朋馈赠的寿礼中，一般有纸扎金银元宝、写有“仙乡不老，佛国长青”等内容的寿联等。

随着佛教的盛行，有的家庭在寺院中为已逝长辈做“冥寿”，家人拜忏，为逝者做水陆道场，时间则 1 日、3 日、7 日不等，以圆满之日为正日。若家产丰饶，则举行最隆重的水陆道场，由49个和尚，拜忏七七四十九天。事毕，将逝者的牌位放在寺院中，承受香火。

清朝时，人们为家庭/族中的长辈祝寿方式，视自身社会地位、财富，而有隆重、简易之分。当时，人们在为长辈祝寿时，除祈愿长辈健康、长寿外，很多地方还缘于“度关”、“禳灾”观念的盛行。在这些地方，民间世代相传，50岁、55岁、66岁、73岁、84岁等年龄，都是人一生中的生死之坎，是死神引领的岁数。民间流传俗语说：“人活五十五，阎王数一数”、“六十六，乱刀斩”、“七十三，八十四，阎王不叫自来投”等。因此，在上述年龄来临之际，人们希冀举行隆重的寿庆，祛除死神的威胁，顺利度过险劫。清代冥寿风俗的盛行，更是古代祖先崇拜意识、传统孝道及灵魂不死宗教信仰的真实反映。

1. （清）翟灏：《通俗编》，东方出版社，2012年。

2. 林永匡等：《中国风俗通史》（清代卷），上海文艺出版社，2001年。

3. 钟敬文主编：《中国民俗史》（明清卷），人民出版社，2008年。

（作者：浩然文史·郛生）

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天津方言数字词语

数字，看似简单，实际上却复杂奥秘，变化无穷。数字中渗透着华夏民族的民俗观，反映着华夏民族的精神和风貌。

天津人有个习惯，无论什么事情都讲究凑成“八”。清末民初经营绸缎行业的有“八大祥”：谦祥益、瑞蚨祥、瑞林祥、瑞生祥、瑞增祥、益和祥、隆祥、庆祥，均为山东章丘旧军镇孟氏家族开设。本埠名门望族有“八大家”，清咸丰时期为“高韩石刘穆，黄杨益照临”(“益照临”指清末盐商张锦文的盐店名)，后因兴衰变化，又有下、李、王、华等家列入，而高、韩、刘等家淡出。故《天津地理买卖杂字》曰：“财势大数下家，东韩西穆也数他，振德黄、义德王，益照临家长源杨，高台阶华家门，冰窖胡同李善人。”这“八大家”不光有钱，其中石家出了著名电影演员石挥，刘家出了著名画家刘奎龄，为天津文艺界赢得了声誉。

天津历来商业繁荣、店铺林立。旧时有商街“八大巷”之说，指竹竿巷(在北门外路西)、永乐巷(在西门外太平街)、大伙巷(在城外西北角）、小伙巷（在城外西北角）、毛贾伙巷(在宫北大街北口）、大丰巷(在东门外南斜街）、萧居巷(在河北大街西侧)和太平巷(在南门西坐北）。

高级餐馆和大粮店都有“八大成”。清康乾年间，天津相继开业的八家店名带“成”字的高级餐馆：聚庆成、聚合成、聚乐成、聚升成、聚源成、福聚成、义和成、义升成，均开设在侯家后一带，统称“津门八大成”。主要经营南北大菜、满汉全席，只包办预定酒席，不接待散客。对于形成天津传统菜系起到奠基作用。后由于商业中心南移，“八大成”先后停业，后在南市又新开八家，除聚庆成、聚合成为老字号外，又有明利成、聚兴成、庆乐成、聚德成、裕华成、德华成，则为“新八大成”。“津门风光八大成，四扒馆亦最驰名。”

天津河东粮店街原为天津粮食东集，从清咸丰三年起陆续开设八家大粮店：成发、成益、成兴、成庆、成通、成祥、成安、成利，号称“粮店街八大成”。“冯家开了八大成，就是八家大粮店，可称富甲一方。”

天津劝业场“八大天”，在场内设八个娱乐场所，均以“天”字开头为名号，即天华景戏院、天宫影院、天乐戏院、天会轩戏院、天纬台球社、天纬地球社、天露茶社、天外天屋顶夜花园。劝业场1928年落成，是中国百货店中唯一的一家国家重点文物保护单位。

天津雅俗共赏的菜肴“八大碗”——旧时天津宴会用大碗盛放八种组合菜肴，因季节和需求而变化。如溜鱼片、烩虾仁、全家福、桂花鱼骨、烩滑鱼、独面筋、余丸子、烧肉、松肉等，又有粗、细、荤、素、清真等类别。

旧时春节，天津人为美化环境、烘托气氛、祈福求吉，许多家庭都贴红色饰物，称为“八大红”：门神；春联；春条(如五谷丰登、平安如意、抬头见喜等)；斗方(福字)；吊钱(如黄金万两、招财进宝等)；窗花；年画；用绢绸编织的工艺品(如十二属相、花生串、元宝串、五彩椒等）。天津旧俗，男女订婚时，男方送给女方八件首饰作为聘礼：耳环、戒指、镯子、簪子、脖链、鸡心、头针、裤钩。富贵人家用黄金的，称为“八大金”；小门小户则多用白银的，称为“八大银”。

清代为推行科举制度而在天津建立的八个书院，称为“八大书院”。1.三取书院，康熙五十八年(1719)建于三岔河口。2.问津书院，乾隆二十年(1775)建于鼓楼南。3.辅仁书院，道光七年(1827)建于西北角海潮庵。4.会文书院，光绪元年(1875)建于仓放街。5.集贤书院，光绪十二年(1886)建于水师营东。6.稽古书院，光绪十三年(1887)建于西北角铃铛阁。7.津东书院，光绪三年(1877)建于葛沽。8.崇文书院，光绪四年(1878)建于杨柳青。此外，在武清、宝坻、静海、宁河、蓟县等地，也均设有书院。

“八道捐”乃旧时天津有八国租界，除比国租界外，人力车须到七国租界上捐，加上本国的捐，有八个捐牌的人力车才能在全市通行。“顾客：‘胶皮，我去回力球场。’车夫：‘对不起，我没上齐八道捐，没有意国捐，去不了。”

旧时天津有八个慈善组织——南善堂、北善堂、公善社、引善社、崇善东社、济生社、备济社、体仁广生社，1926年合并后叫“八善堂”。

总之，当年天津人就跟后来的广东人一样，约定俗成逢事喜欢“八”。说相声的有“八大德”，糕点铺有“八大斋”，救火的有“八大水会”，料理丧事的有“八大杠房”。

姓赵的赵八爷，姓李的李八爷，姓张的张八爷，就是没有姓王的“王八爷”——天津人最腻味这个称呼。天津男人喜欢使用数目字儿称呼：王二、张三、赵四、朱五、杨六、丁八、刘九、曹十......

天津话数字词语数量较多，在修辞表意上独具特色。例如：

“一百一”——形容好到极点。例如“他待你可以说是一百一了。”“一阵儿两火”——有时，时不时的。例如：“人老了，一阵儿两火的闹别扭。”“么二三”——指事物的基本原理和一般规律。例如“他没那墨水儿，哪能讲出么二三来。”指法律、法规的具体条文。例如“我究竟犯了嘛法，违了嘛规，你给我说出么二三来。”“二级一母儿”——即本人二级工，家中老娘没工作。上个世纪六七十年代，天津为数众多的青年职工到了谈婚论嫁的年龄，在交朋友介绍男青年经济收人和家庭状况时，一概以“二级一母儿”回应。例如“我们车间有六七个小伙子，嘛条件?全是二级一母儿。有合适的你了给搭咯着。”“好歹二三”——敷衍了事。例如“别费那么大的劲儿，好歹二三对付过去就得了。”

“三转一响”——20世纪七八十年代，天津人把家中拥有“三转”(手表、自行车、缝纫机，后改电视机）和“一响”（收音机）当做立业兴家的重要标志。例如“三转一响是那个时代人民所能拥有的最高财富，同时也是大部分女性择偶的重要标准之一，反映出那个时代的经济状况和人民的生活水准。”“改革开放之初，生活水平稍有提高，三转一响与四季服装，成为婚礼的时髦必备。”

“三节两寿”——指每年向尊长者探望送礼的时间。“三节”指端午节、中秋节和春节。“两寿”所指不同，对于弟子来说，指师父、师母的生日；对于旧官场来说，指上司、同僚夫妇诞辰。所谓三节两寿，是学童对塾师，徒弟对师父行馈赠的日子。《天津地理买卖杂字》：这三节，那两寿，他要装傻全不做。例如“官吏们贯使的勒索手法是飞帖打网，除了‘三节两寿’外，什么娶媳妇、聘闺女、做满月、办丧事，下帖就得送礼。”

“人三鬼四”——旧时习俗，给长辈磕头磕三个，给去世的人磕四个头。新俗鞠躬仍依此例，对去世者也鞠四个躬。例如“人三鬼四，给死人向例叩四个。”

“四六不懂”——指任嘛不懂，了无所知。“四六”指四书（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）和六经(《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《乐经》《春秋左传》）。例如“这小子四六不懂，犯混，甭搭理他！”“衣服扣子或三个或五个或7个，都是单数。要是用四个或六个，人家就说‘四六不懂’了。”“不着四六”——形容不着边际，逻辑不通。例如“听他说些不着四六的话。”“乒乓五四”——形容动作干脆利落。例如“院儿里积雪很厚，十多位职工乒乓五四，没用半天就清理完了。”“叮当五六”——形容干脆麻利快。例如“不由分说，叮当五六一通胡打滥凿。”“人五人六”——指趾高气扬，装模作样的人。此处“五”和“六”，跟数量无关。“人五”是“人物”谐音，添加“人六”，为凑足音节，并无实义。例如“当官儿之后，一阔脸就变，人五人六的，不知自己吃几碗干饭了。”

“五脊六兽”——中国传统建筑(如宫殿、庙宇等)建筑上的烧瓷镇宅瑞兽，在五根房脊的边缘通常固定安放六个。只有功臣的宅邸经皇帝特许后才可安装，称为“仪脊”“脊兽”，以示殊荣。因镇宅瑞兽面貌狰狞，常用来形容某人抓耳挠腮、手足无措；或无可奈何、没着没落；或张狂雀跃、狂喜炫耀；或无所事事，浑身难受；或心烦意乱、神不守舍等精神状态。“得了儿子，都不知道怎么高兴好了，一天到晚五脊六兽的”(指张狂雀跃)；“你看他，刚挣了俩糟钱儿，就烧得五脊六兽了”(指狂喜炫耀)；“吃饱了撑的，撑得五脊六兽的”(指浑身难受)；“女朋友到现在还没来，急得他五脊六兽的”(指心烦意乱)；“一天到晚没事儿干，闲得他五脊子六兽的”(指闲得难受）。“茶七饭八酒十成”——旧时饭店讲究各种规矩，给客人斟茶应七成，盛饭须八成，倒酒得十成满。“七尖八团”——天津盛产河蟹，“尖”，长脐，指公蟹；“团”，圆脐，指母蟹。所谓“七尖八团”指阴历七月份和八月份分别是公蟹和母蟹最肥美的时候。例如“天津河蟹有‘七上八下’和‘七尖八团’之说。即言：生活在河口咸淡水中的螃蟹，七月上游，八月下游，产卵交配，故七月长脐八月圆脐最肥。”“七大姑八大姨”——形容各类亲戚很多，令人厌烦。例如“七大姑八大姨吵吵嚷嚷乱出主意。”“带我回了一趟山东老家，七大姑八大姨的都见了。”“缺八辈儿”——“缺八辈儿德”的省称。指祖祖辈辈缺德。例如“人世间怎么还有这种混账儿子呢?祖上真是缺了八辈儿啦！”发牢骚时的自我贬损。例如“嫁给你这个狗食，我算是缺八辈儿了！”“小九九儿”——原指乘法口诀，后比喻心中的算计。例如“他心里的那点儿小九九，我早就看得一清二楚了。”“下一步工作怎么开展，他心中已有个小九九。”“管毙十”——骨牌用语：牌九中以“九”为大，“十”等于零，点数最低，别的牌全能把它毙了，故称“毙十”。“管毙十”指不管用，什么也管不了。例如“你就是不吃不睡又管毙十呢?”“他说的又管毙十?咱该怎么办就怎么办。”