扁鹊是哪里人

扁鹊出生于春秋战国时期的渤海郡鄚，也就是如今的河北省任丘市，是战国时期著名的医学家，因为他高超的技术，也被人们称为古代神医，当时的人们借用了上古时期的神医“扁鹊”的姓名来称呼他。

扁鹊在中国的地位

扁鹊是中国传统医学的鼻祖，对我国医学发展有很大的影响，相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。

扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，当时称为为：望色、听声、写影以及切脉，即后来的望、闻、问、切。

扁鹊的医学经验，在我国的中医学上起着承前启后的重要作用，医学界把扁鹊称为“中国的医生”、“古代医学的奠基者”。

神医扁鹊传说

偶然的机会，他结识了当时著名的民间医生长桑君，学习医术，为民看病治病，留下了不少神奇的传说。

扁鹊自从结识了长桑君，夜以继日，废寝忘食，认真把医学先师的经验和方法加以系统概括与分析，不断提高自己的医术修养和诊断能力，在疾病的诊断上有了长进。

一天，长桑君外出行医，扁鹊一个人在家。他正在伏案翻阅医书，门外突然传来“唉哟唉哟”的呻吟声。扁鹊一怔，赶忙迎出门去。只见门外有两个小伙子搀扶着一位老太太正向屋里走来。老太太紧皱眉头，大汗淋漓，两手捂着胸口。小伙子一见扁鹊，十分急切地说：“先生，俺老母腹疼难忍，食水不进，求先生给她调治调治吧。”扁鹊走过去，把老太太搀坐于待诊的木椅上，他看看日头（太阳）估计老师暂时不会回来，犹豫了片刻，让老太太把手伸过来，耐心地诊着脉说：“老人家的病属于脾胃不适，胃脘疼痛。这样吧，待我开一个药方，回去后，立刻给老人家煎好饮下，我想她的病会慢慢好的。”

两个小伙子脸上露出一丝感激的笑容：“那老母的病可就托附这位先生了。”

扁鹊一面叫其中一个小伙子搀扶着老太太回家暂时卧床休息，一面醮墨开方，铺纸包药，然后叫小伙子立刻赶回家去给老太太用水煎服。

小伙子提着药风风火火地往家赶，走到村口的时候，碰上一班伙计在伐树。伙计们平时打闹惯了，这会儿见小伙子提着个鼓囊囊的包儿走来，以为里面肯定包着什么好吃的，伙计们一窝蜂地把小伙子紧紧地围住，非让他解开纸包儿看个究竟不可。小伙子急忙解释说：“别开玩笑了，里面包的全都是些草药，没啥好看的。”伙计们嘻嘻笑着说：“呵呵，你小子净耍滑头骗人，平白无故的抓得什么药，快把包儿打开给我们看看吧。”

小伙子越是解释，伙计们越是不信。有个小伙计乘他不提防，一个饿虎扑食，药包没有抢到手，草药却全都抓破撒在厚厚的锯末上。大伙一下子愣住了，一个个直挠后脑勺。小伙子嗔怪道：“我说里面是药呢，你们愣是不信，这回总该相信了吧。”他一面说，一面从锯末中把药捧入兜子里。

却说小伙子走后不久，长桑君行医回来了，扁鹊忙着说道：“老师，您老人家方才不在，学生冒然诊了例病症，学生现在请罪了。”

说着，扁鹊抱拳请罪。

长桑君拂髯笑道：“啊，快别这样，救死扶伤乃人之常情，学生如此，实在是难能可贵，为师只有高兴才是。越人，快把患者的病情讲给我听听。”

扁鹊马上把病人的症状、脉象和自己的诊断结果一五一十地告诉长桑君。

长桑君问：“药方呢?”

扁鹊取来药方，说：“老师请看。”

长桑君把药方从头至尾看了一遍，不觉皱起眉头，说：“越人，你药方里的十几味草药倒是对症，不过，这里边漏掉了一味。”

“哪一味?”扁鹊惊诧地问道。

“檀香?”

“对，此药有理气化淤之功效，如你方才所述，病人实属气淤脾胃，肝气不舒，气不理而淤犹结。你方中虽用了镇痛化淤之药，但没有檀香作为首药，病人是难以治愈的。”

扁鹊听后，心中非常后悔，他急得搓手说道：“老师，这可怎么办呢?”

长桑君抬头看了一眼扁鹊：“你说呢?”

“好，我这就把药送去。”

说罢，扁鹊披了衣服，带了包好的檀香和其它几味辅助药物，他刚想出门，门外走进两个人来，扁鹊定睛一看，哎呀!这不正是刚才搀老太太来看病的二位吗?扁鹊明白了，二人一定是为母亲服药未愈而专程再来拿药的，他心中感到很是不安。可是，看到两个小伙子面带微笑，一副笑脸露出感恩不尽的样子，扁鹊有些惊奇地问道：“老太太眼下病情如何?”

两位小伙子拱手笑道：“多亏先生诊治，我母的病回去饮药即愈，身体康复如初，我们是来谢恩的。”

“这个……”扁鹊把疑狐的目光投向老师。

长桑君上前笑道：“二位小弟请坐，你们刚才说什么来着?”

两个小伙子兴奋地答道：“是这位先生把俺老母的病治好了。”

“那，请问里边你们是否又添加了什么别的药呢?”

两个小伙子疑惑不解地看着长桑君说：“没有，绝对没有。”

“那，请问你们抓走的那副药是否中途打开过?”

“这个……”

愣怔了片刻，其中一位小伙子把自己取药回家，在路口遇到伐树伙计撕破药包的事情告诉了长桑君。

长桑君开口问道：“那是棵什么树?”

“檀香树。”

扁鹊听后一震，恍然大悟。他用敬佩的目光望着老师，不觉伸出大拇指。

长桑君笑笑：“这就对了，世上竟有如此蹊跷之事，看来你老母福分不小哇。”他冲着那两个小伙子开着玩笑说：“你母亲的病还多亏了那几个闹着玩的嘎伙计，不然，烦你们再跑一趟不说，老太太可要受病魔熬煎至今的。”

扁鹊惭愧地涨红了脸，把头垂了下去。

长桑君对两个小伙子叮嘱说：“回去后还要注意老人的起居进食，切忌进食过硬、过烫、过量。此外，千万不可惹老太太生气，气郁而病生，老人受罪，晚辈受累，会贻误大事的。”这正是：

开了个不该开的玩笑

却使得扁鹊声名大震

扁鹊开始行医，并非那么顺利，相传当时有“治一亡一，治十亡十”之说。这虽是讹传，可也多少渗透出一个问题，那即是：做事如此，行医亦如此，没有丰富的实践经验是行不通的。

后来，扁鹊通过自己的潜心努力，加上名医长桑君的耐心指点，终于在医术上有了更大长进，闯出一点名声。

但是，当印象占据了人们的头脑，往往就轻易改变不掉。当时，不少人依然对扁鹊的医术抱有怀疑态度。

一日中午，扁鹊行医回家，听说有一乡亲正在盖房，为人热诚厚道的扁鹊换了衣裳，取了草帽前去帮忙。这时，站在脚手架上的一位年轻人远远看到扁鹊朝这里走来，对脚手架上的人说：“等越人来到跟前，我就跳下去装死，到底看看他的医术是真是假。”众人不约而同地点点头。

说话间，扁鹊已来到近前，他刚要向众人打招呼，只见脚手架上直冲冲跌下一个人来，跌下来的人在地上打了几个滚，便躺在那里一动不动了。

扁鹊连忙走过去，众人也呼啦一下子围了上来。扁鹊一看年轻人的脸色，低声说道：“唉!人已经死了。”话刚说完，众人哈哈大笑起来。

扁鹊疑惑不解地说：“这位小弟一定是才吃过午饭，食物充满了肠胃，从这么高的脚手架上跌下来，肠胃已经摔爆了。”

人们仍然大笑不止，有位上了年纪的老汉半信半疑地将年轻人翻了过来，这才发现年轻人果然摔死了。当人们把这件事的原委告诉扁鹊的时候，扁鹊长叹连声：“呜呼!可悲!可悲!真乃平地生风，小弟怎好开这样的玩笑呢?”

从此，扁鹊声名大震，为人佩服。

战国时期，河南境内经常闹灾荒，瘟疫流行，民不聊生，扁鹊终年奔波于河南城镇乡间行医治病。

这一年，扁鹊家中体弱年迈的母亲积劳成疾，竟然一病多日，卧床不起，不思饮食，日渐消瘦。哥哥请了多少医生看过，总也不见好转，眼瞅着老母一天不如一天，扁鹊的哥哥心急火燎，十分苦闷。

这天，他忽然想起弟弟扁鹊，人们都说他医术高超，赞他有起死回生之术，何不去找他一趟呢?好在前些时候扁鹊让同乡捎来过一些银两，知道他在雒阳（今河南洛阳）一带。主意拿定，哥哥好不容易说服母亲，便择了一个吉日，背着母亲上路了。

母子俩跋山涉水，风餐露宿，历尽艰辛来到雒阳。不想，扁鹊看罢母亲的病后，摇了摇头，叹了口气，把哥哥叫到一边，偷偷地说：“哥哥，母亲的病已经无法医治了，少则十日，多则百天，她老人家定会阳尽寿终的。你们远道而来，歇息两天就回去吧，免得把母亲的尸体葬于异地他乡……”

哥哥听后，十分伤心，默默地点点头。三天后，便背着母亲又踏上归途。

这一天，母子二人来到一处前不着村，后不着店的荒洼野地里。母亲忽然觉得嗓子冒烟，口渴难忍，病情更显危急，可巧随身所带的水又早已喝干，哥哥只好把母亲放在路旁的一棵大树下，自己提了水罐到四下里找水。谁知，跑东跑西地找了老半天，却连个水珠也没见着。正当他有气无力地往回走的时候，忽然发现路边不远的坟地里有一块水瓢一样的人头骨，骨瓢里因下雨积存的水迎着阳光闪闪发光。扁鹊的哥哥如获至宝，高兴极了，跑上前去一看，却禁不住倒吸了一口凉气。原来，这骨瓢里面有两条小蛇，刚脱过皮的小白蛇正在嬉水，那水混浊不清，水面上漂着一块块蛇皮，很远便闻见一股腥臭味，别说是喝，就是闻一闻，看一看，都让人恶心。

这一来，哥哥可真上了大愁：怎么办?老母重病垂危，这个关口上倘若能喝口水便能再多活几个时辰，没有水，说不定今天就要渴死在这荒郊野地里，这不是人为的罪过吗?想到这里，他再也顾不了许多，蹲下身子用手轻轻地把两条小白蛇挑了出去，然后小心翼翼地将水倒人罐子里，提了回去。来到那棵大树下，母亲已经奄奄一息。他轻轻唤醒母亲，把水递了过去。

母亲无力地撩起眼皮，一见儿子端水过来，便没命地抱起水罐，一饮而尽。说来也怪，扁鹊的母亲刚刚把水喝下肚去，浑身就觉得轻松了许多，又过了不多时，竟扶着树干站了起来。她高兴极了，笑着说：“儿啊!这点水可救了娘的命，娘现在觉着好多了，来，你先扶着我试试，我想自己走。”哥哥见母亲一反常态，竟能站起来自己行走，心里甭提多么高兴。于是，搀着母亲又继续往前走。

几天以后，母子俩来到一个村头上，赶巧听见一家的母鸡刚刚下完蛋，“咕嘎、咕嘎”地叫个不停。母亲自言自语道：“哎，多少天没吃过鸡蛋了，娘咽气之前也不知还能不能吃上个鸡蛋呢?”儿子听罢，觉得心里很不是滋味，他知道，母亲在家时，隔三差五地总爱喝两个鸡蛋的，可流落他乡，到哪里去找呢?万般无奈，他还是鼓了鼓勇气，决定硬着头皮讨讨试试。于是，他搀着母亲叩响了这一家的院门。

开门的是位年过半百的老大娘，老大娘手里正捧着热乎乎的鸡蛋，这鸡蛋看去个儿好大，简直如鸭蛋一般。扁鹊的哥哥深施一礼打过招呼，说自己年迈病危的母亲想吃一个鸡蛋，求大娘开恩施舍。大娘犹豫一下，刚要开口，屋里一个姑娘隔着窗户搭了腔：“娘啊，你就给了他吧，怪可怜的，解人之危也是咱的本分嘛!再说，不就是一个鸡蛋吗，它就是个凤凰蛋，也不如救命要紧哪!”“对、对，我闺女说的极是。这位先生，不瞒你说，我家这只黑母鸡，平日里下蛋都特别小，今天这个蛋却大得出奇，该是你娘的福气呐!”说完，老大娘乐呵呵地把鸡蛋递给了他，母子俩谢了大娘，高高兴兴地捧着鸡蛋出了村。

来到村边的一个道口处，母子俩忙把鸡蛋打开，倒进碗里。嘿!难怪鸡蛋这么大，原来竟是个双黄蛋。母亲把鸡蛋喝了，不多时，脸面竟由苍白变得红润起来。接着，浑身也象长了不少劲，竟然不用儿子搀扶也能够自己行走了。

母子俩甭提多高兴了，俩人有说有笑地又继续赶路。可是，不大工夫，忽然间，狂风四起，头顶上飘来一块乌云，紧接着，一个炸雷响过，刹时间倾盆大雨下了起来，母子二人躲闪不及，浑身淋了个透湿。

说来真是无巧不成书，这一天怪事都赶在一块了。这阵暴雨来得急，停得快，风雨刚过，太阳就出来了，好一个雨过天睛。母子俩刚刚淋过暴雨，现在让暖烘烘的太阳一晒，别提有多么舒服，多么惬意。尤其是母亲神智清爽，胳膊腿也越发显得有劲多了，说神一点，简直超过了没有生病以前。

从那以后又过了几天，母子俩回到了鄚州老家。扁鹊的哥哥安顿好母亲，便只身一人返回雒阳，去找扁鹊算帐。

一见到扁鹊，哥哥的气就不打一处来：“扁鹊呀扁鹊，你好没良心!母亲生你一场，不容易呀!可是你，万万不该见死不救哇。”扁鹊听罢，以为母亲已死，哥哥过度悲伤，对于他过激的言辞也不作计较，长叹一口气，说：“哥哥休且动怒，你对母亲的一片孝心，小弟十分敬佩。可是，家母患的是一种不治之症，绝非小弟见死不救，是我实在是无能为力呀!”接着，扁鹊上前拉住哥哥的手，情深意长地劝说道：“既然如今母亲已人土为安，为兄就该心路放宽一些，千万莫要过份悲伤，有道是人死如灯灭嘛!……”

“住口!’’扁鹊的哥哥听到这里，再也抑制不住内心的火气。

“亏你行医多年，算得上什么‘神医’?母亲的病哪里是什么‘不治之症’，分明是你居心叵测，怕受托累。实话对你讲了吧，母亲的病回去后不治自愈，如今早已康复如初了。”

扁鹊一听，半信半疑，估计可能半路上又遇到了医界高人而得救，于是改口解释说：“其实，咱娘的病也并非不治之症，只是小弟的能力远不能及，这都怪我当时没有解释清楚。可是，退一步说，即便小弟当时开了药方，也是枉然——这些药，别说你我，就是活神仙也不好取全啊!”

“怎么个不好取全，莫非还要上天入地不成?”

“那倒不必。可是这剂药方，既要天赐，又要人为，相互作用，缺一不可，钱倒是花不了多少，只是……”

“哎呀!你不要罗哩啰嗦啦，我倒要看看你想开得到底是个什么药方?”

“那好吧!“扁鹊无可奈何地摇了摇头，伸手拿起案上的毛笔，开了下面一个药方：

人骨天降雨露水，二龙脱衣洗澡汤。

黑鸡新生双黄蛋，淋过暴雨晒太阳。

药方开罢，递给哥哥，哥哥接过来一看，正好与回家路上所遇的情形一一吻合，禁不住拍案称妙。直到这个时候，他才知道是错怪了弟弟。

扁鹊治病，除了药物治疗外，精神疗法、运动疗法，也是扁鹊行医治病的独到之处。

一日，有个财主找到扁鹊，言称自己患了重病，心中烦闷，不思睡眠，多日来，身体日渐消瘦，茶水难进，投了好几位先生也未能奏效。扁鹊看看眼前这位财主，果然面黄肌瘦，一副病歪歪的样子，他给财主诊了诊脉，说：“你的病只有一种办法能医，但不知你自己是否愿治。”

财主听后大喜：“啊!快请神医说出用什么办法，本人当然愿治。”

扁鹊道：“到市上买块一尺见方之石，每日不停地从你家院里的东墙根搬到西墙根，再从西墙根搬到东墙根，不消两个月，你的病定见好转。”

财主听罢，皱起眉头。活了这么大岁数，只听说世间名医有药到病除之术，还从没听说过搬石头治病的道理。他想起扁鹊曾有“六不治”之说，怀疑扁鹊是不是有意戏弄自己，但转念想到扁鹊是有名的神医，只好照着他的办法去做了。

从此，人们经常看到这位财主搬着石头在院里转来转去，累得气喘吁吁，汗流满面。财主一心想治好自己的病，忘记了收租，忘记了催税，什么事都不思，任何事都不管，两个月过后，财主精神旺盛，身体也逐渐恢复了。他找到扁鹊问：“怎么搬搬石头就能够治好我的病呢?”

扁鹊笑了笑说：“你得的这种病叫做心劳过度（神经衰弱），你每天费尽心机，一心一意想怎么样发大财、发横财，一不锻炼，二不劳作，时间一久，势必心亏身虚，心悸不眠。我让你搬石头，是要把你的脑力与体力适当的调解一下，体力运动乃生命之根本，还是希望你日后不要再为怎么样发横财苦思冥想啦。”

还有一次，扁鹊正在药房里查看药方，从门外走进一位三十来岁的中年人，一见扁鹊，立刻撩衣跪倒。扁鹊一面走过去扶起中年人，一面急切地问道：“是不是家中有人病了?”

那中年人涨红了脸，从怀里摸出一纸递与扁鹊，扁鹊抖开一看，原来是几行笔弱清丽的诗句。

扁鹊轻轻吟道：

随君五载感慨多，当年恩爱毋须说，

自从夫君中酒邪，奴家时常受折磨。

泪眼忧心家园破，车行至此再无辙。

可怜爱女谁来管，奴死之后目难合。

扁鹊吟罢这首诗，抬头望了望眼前这位中年人，中年人流着眼泪把家中的事情告诉了扁鹊——

原来，这首诗是中年人的妻子写的。他们结婚五年，开始倒也恩恩爱爱，如胶似漆，生活过得甜蜜，妻子生得如花似玉，而且婚后不久又喜得一女，更惹他的喜欢。可是后来，中年人不知道怎么就嗜起酒来，见酒如命，饮毕撒风，屋里的陈设毁净了，整个家当也兑成银两饮了酒，贤慧的妻子还时不时挨上一顿骂。妻子虽屡次劝说，他却权当耳旁风。时间久了，妻子渐渐忧虑成疾，又过了些日子，竟大病卧床，奄奄一息。

这一天，妻子把他叫到床前，双手颤抖着从床下取出一纸递给他。中年人接过来看了一遍，猛然彻悟了，他心如刀绞，抱着妻子痛哭一场，哭着哭着就想起了风传起死回生的神医扁鹊，于是匆匆来到了这里。

扁鹊听完中年人的述说，微微笑道：“这位大哥，饮酒倒非是件坏事，不过千万不可过量，饮酒过量，会中毒伤身。借酒衅事，打骂妻子，这可是你的不是了。”

扁鹊几句话，直把中年人说得面红耳赤，无地自容。

“先生说得对，这都怪我不好，只要先生能救娇妻一命，我立志重新做人。”

说着“扑通”跪在地上，堂堂男子汉，竟掉下伤心的泪来。

扁鹊见中年人真得动了情，思忖片刻，便过去把他扶了起来，说：“大哥不必如此，叫你一说，大嫂的病眼下还能治愈，不过必须如此这般，这般如此……”

中年听了，连连点头。

于是，扁鹊伏案写了下面几句诗：

妖妻随我五六年，情投意合心相连。

全怪为夫不作脸，美满家园俱拆散。

噩梦已醒回头晚，偷生必将成笑谈。

若死何不一块死，阴曹地府再团圆。

扁鹊写完，让中年人誊写一遍，给他的妻子拿去。中年人走时，扁鹊又再三叮嘱一番，让他务必照计行事。

简短截说，中年人回家之后，便把那几句诗交给了妻子。

妻子看完诗，又看了看泪眼模糊的丈夫，惨淡的目光里露出失望的神情，然后，两眼直呆呆地望着他。

中年人苦苦笑了笑，说：“既然你已到如此地步，咱也就顾不了许多了，可这孩子，说啥也不能让她寄人篱下。干脆，把孩子摔死，咱们一起同归于尽了此一生吧。”

言罢，中年人抢过孩子就往地下摔，妻子大叫一声，蓦地从床上爬起。一时间，她只觉得胸口一阵发热，“哇”地喷出一口污血来。

孩子吓得“哇哇”直哭，中年人也担心的上前扶住妻子。正在这时，扁鹊从门外款步走了进来，他一见地上的污血，连声说：“中！中！”扁告诉中年人：“你妻子乃长期积郁心中，固此酿成重疾，方才一举，谓之以急救急，她的病不久就会好的。”

说完，扁鹊又开了急救急，并嘱咐中年人要好好照料妻子，切切不可再让她生气。中年人应允连声，并当着扁鹊的面向妻子赔礼认错，保证今后不再喝酒，重新做人。

妻子深情地望着丈夫，眼里掉下两行苦涩的泪水。

果然，补药煎服之后，妇人渐觉精神旺盛了许多，又过了一段时间，便离了病榻，病体复原了。

从此，中年人也戒了酒，夫妻二人恩爱如初，又用勤劳的双手重新建起了一个幸福美满的家园。

一次，扁鹊行医途中路过一个村庄，这时从村里传出阵阵哭声，扁鹊从旁人的嘴里了解到死者乃是一位结婚将近一年的媳妇。他刚要继续赶路，却听哭声愈来愈近，有几个中年人抬着棺材冲他走过来。扁鹊循声一望，不禁大吃一惊，几个中年人抬的是口薄薄的棺材，他看到有几滴污血正从棺材里悄悄往外流淌。扁鹊走上前去看一看血迹，连忙叫人们放下棺材，并阻止后面的妇人不要哭了。

众人打量着眼前这位郎中，心中好生诧异。扁鹊开口说道：“有道是人死方可人棺，你们这里怎么时兴大埋活人呢?”大家惊奇地望着扁鹊，接着便哧哧笑了起来，他们怀疑眼前这位郎中十有八九是个疯子。

人们刚要抬起棺材继续往前走，扁鹊急切地说：“众位赶快放下，倘若我没有说错的话，棺材里躺的乃是一个孕妇，这孕妇由于分娩难产而出现长时间昏迷，她这叫‘假死’（休克）。”

众人听这位郎中说的有板有眼，条条是道，于是放下棺材，依着扁鹊的吩咐，半信半疑地打开棺盖。扁鹊掏出针包，在小媳妇人中上按摩了一会，然后在中脘穴扎下一针，只见小媳妇身子动了动，眼睛慢慢睁开了。扁鹊又料理了一会，妇人竟然坐了起来。人们赶忙把小媳妇扶出棺材，时间不大，一个男婴“呱呱”堕地了。

一针救了两条性命，众人齐声称赞。妇人的丈夫说啥也要把扁鹊请回家中畅饮一番，还拿出些银两要酬谢扁鹊，扁鹊笑道：“见死相救乃行医人的本份，罢了罢了，我还要继续赶路呢。”

又有一次，扁鹊外出行医，走到半路，天渐渐黑下来，他准备投宿一家客店，扁鹊刚要敲门进去，可巧一个妇人端着一盆污水走出门来，一不小心，“哗”地泼了扁鹊一身。

妇人见客人被泼得浑身精湿，非常尴尬，不好意思地抱歉说：“这位先生，是奴家有眼无珠，实在对不起，快请先生进店换件干净衣服吧。”

扁鹊笑笑，说声“没什么”，就随着妇人一同走进客店。

客店的主人正在屋里喝茶，见扁鹊进屋，连忙起身让座。

扁鹊一见店主，低低叫了一声：“不好，你家主人不出今夜便有丧生之危。”

妇人一听，好不气恼：“你这野郎中，我不是就溅你身上几滴污水吗，也不该这样诅咒我们呀。”她用手一指门外：“还是请你另投他店吧。”扁鹊又做了些解释，仍未奏效，眼瞅着店主要大动肝火，他只好转身走出客店，住在与这对门的一家小店里。

扁鹊躺下后一直没合眼，悄悄听着对门客店的动静。午夜时分，对门客店果然骚动起来。扁鹊连忙过去，只见店主躺在炕上，一面打滚，一面不住地呻吟。

那妇人一见扁鹊气得浑身打哆嗦。扁鹊解释说：“大嫂先莫生气，你丈夫患得乃是绞肠痧，昨天我到这里，就看到他脸上的气色有些不对了。”

妇人仍半信半疑，但疑惑中却带着几分希冀。扁鹊镇静地说：“不要紧，待我给你的丈夫治疗一番也就无事了。”

扁鹊开始为店主按摩、针刺。时间慢慢过去，店主的腹中渐渐止住了疼痛。夫妻二人对扁鹊感恩不尽，总觉得对不住这位好心郎中，说什么也叫他留下姓名，无奈，扁鹊只好告诉了他们。当店主听说扁鹊救了他一条性命的时候，激动地简直说不出话来：“神……神医，药王……药王啊!”

扁鹊卢医是郑医，临淄卢城亦鄭昜

扁鹊里籍的争议与弥合

吴鲁辉

淄博两宜医疗服务有限公司张店两宜中医诊所

摘 要 扁鹊里籍何处，汉代的文献当中未记载争议。但三国之后出现纷争。今有“长清”、“任丘”诸说。本文对诸说进行辨析，提出新资料论证“扁鹊者，勃海郡郑人也”之“郡”确为衍文，认为“奠昜”传写为“郑”或与齐地文字书写特点有关，并根据《水经注》“虏城”和《史记》中“舍长”的记载，认为“郑”与“卢”实为一地，即古临淄。最终认定只有扁鹊里籍定为临淄，才能地上、地下资料相互印证，毫无矛盾的理解《韩诗外传》、《史记》、《说苑》、《法言》中关于扁鹊里籍的记载。

关键词 扁鹊 里籍 医学史 医学家

扁鹊里籍何处，在西汉年间记载一脉相承，本无歧义。因为后人不解扬雄原意，而致生纷纭。

扁鹊里籍现存最早文献当为《韩诗外传》。《韩诗外传》云：“入言郑医秦越人能活之。”后司马迁结合当时所见资料，认定：“扁鹊者，勃海（郡）郑人也，姓秦氏，名越人。”又云：“言臣齐勃海秦越人也，家在于郑。”从司马迁看来扁鹊姓秦，名越人，是齐国郑人无疑。而且当时之人对此也无异议。如当时之人有不同意见，则司马迁当如《老子韩非列传》中引用多种不同意见辨别老子一样对扁鹊进行辨别。但《扁鹊仓公列传》中司马迁并未提出其他观点。因此可以认为司马迁当时对于扁鹊里籍并无争议。此后刘向《说苑》同样说：“入言郑医秦越人能活太子。”

后扬雄《法言》说：“扁鹊，卢人也，而医多卢。”《汉书·司马迁传》云：“自刘向、扬雄博及群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐善，故谓之实录。”扬雄服膺司马迁，故扬雄应该遵从司马迁的观点。扬雄后200年间，文献当中也无扁鹊里籍之争议。

但三国之后，由于后人误解，出现了对扁鹊里籍的不同说法。但结合地上文献和出土文物，扁鹊里籍当可确认。原来汉代文献对扁鹊里籍记载实际上是一致无疑的。

1 泰山卢人说

三国韦昭在《汉书高帝纪》注扁鹊为“泰山卢人”。今人认为是山东长清，今属济南。《尚书·禹贡》：“海岱惟青州。”“泰山卢人”把扁鹊故里从海指向了岱。《法言》：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。夫欲雠伪者必假真。”意思是说因为扁鹊是卢人，故医生多出自卢，同时也有一些医者虽然不是在卢学习医术，但也自称出自卢。故何爱华[1]先生提出疑问，如果卢为长清，那么哪些医家属长清或自称从长清而来？这点没有史料可以说明。何爱华先生还指出济南长清距海甚远，扁鹊无法称为“勃海卢人”。

2 鄚人说

后《史记集解》引晋人徐广曰：“鄭当为鄚。鄚，县名，今属河间。”唐司马贞在《史记索隐》中说：“按渤海无鄭县，当作鄚县。”“鄭”与“鄚”字形相近，确易相混。《旧唐书》莫州条[2]有：“开元十三年以鄚字类鄭字，改为莫”之记载。故有文章[3]认为《史记》、《韩诗外传》、《说苑》等书将“鄚”字误刻为“鄭”字是极有可能的。鄚，后为河北省任丘市鄚州镇，现由雄安新区托管。

但汉时渤海郡无“鄭”也无“鄚”。《说文解字》：“鄚，涿郡县。”段玉裁注：“河间郡鄚、故属涿。《史记》曰：‘扁鹊者，勃海郡鄭人。’徐广云：‘鄭当为鄚’，按司马以鄚系勃海者，境相际也。扁鹊，汉以前人，不当覈以汉制耳。”段玉裁认为鄚以前属于涿郡，并不属于渤海郡，而且扁鹊是汉以前人，按照《史记》的惯例，不应当用汉制的渤海郡来表示里籍。

笔者考查文献另得其他依据。《旧唐书》云：“莫，汉县，属涿郡，至隋不改。”[2]《旧唐书》认为从汉至隋，“鄚”或“莫”从未属过渤海郡。《史记集解序》说徐广曾“研核诸本”、“具列异同”。《史记集解》所收徐广注语计2216条[4-5]，或说2250条[6]，而列诸本异同者达1026条[4]，一说1035条[5]。但本条诸本前后均一致写作“鄭”并无写作“鄚”的版本。故徐广只能在注中推测：“鄭当为鄚”。三家注中也无其他版本作“鄚”的记载，而且《韩诗外传》《说苑》均作：“鄭”。一书误刻有可能，《史记》多版本及其他两书同时误刻几无可能。故说“鄭”字误刻，应为臆断。

3 齐为人名非国名说

唐陆德明《经典释文》扁鹊条中引《史记》云：“姓秦，名少齐，越人。”[7]故郭世余[8]认为扁鹊姓秦名少齐，齐与齐国无关。由于历史的原因，《史记》确实版本众多，但晋时徐广《史记音义》曾“研核诸本”、“具列异同”，其中并无此本痕迹，其后《史记》三家注中均无此本痕迹。可知《史记》中此句当时记载一致。再看《经典释文》仓公条中《史记》云：“姓淳于，名意，临淄人，为齐太仓令，汉文帝时人。”[7]通行本作：“太仓公者，齐太仓长，临菑人也，姓淳于氏，名意。……文帝四年中。”二者语意相仿，但语序大异，并且文字也有不同。而且《史记》原文中不可能出现“汉文帝时人”之语。故笔者认为《经典释文》扁鹊条对《史记》的引用也非原文抄录。这里还是遵照通行本为佳。

4 鄭为郑阳（奠昜）说

古今多位学者指出“扁鹊者，勃海郡郑人也”中的“郡”字为衍文。卢南乔[9]指出北宋真宗时王钦若《册府元龟》卷八五八采《扁鹊传》有“郡”字，《太平御览》卷七二一采《扁鹊传》没有“郡”字。卢南乔先生还提到日本丹波元简指出日本流传之宋本《太平御览》也无“郡”字，丹波元简同时指出南宋张杲《医说》引用时也没有“郡”字。邵冠勇[10]认为“郡”字的衍入，始自宋代。因此，何爱华先生[1]认为“郡”字为衍文之说，是完全可以成立的。本文作者认为从《史记索隐》注文看也当无“郡”。《史记索隐》注文即是：“勃海无郑县”。渤海后并无“郡”字。如唐时本句有“郡”字，则注文当是“勃海郡无郑县”。

另外笔者找出唐宋间文献中还有多处无“郡”的例子。《六臣注文选》唐李善注：“《史记》曰：‘扁鹊，渤海郑人也，姓秦氏名越人。’”[11]《鹖冠子》宋代陆佃注：“扁鹊，勃海郑人也，姓秦氏名越人。”[12]宋赵次公注东坡诗曰：“《史记》：‘扁鹊，渤海郑人，姓秦氏。’”[13]《蒙求集注》 宋徐子光注：“《史记》：‘扁鹊，勃海郑人，姓秦名越人。’”[14]这些文献均无“郡”字。

故关于扁鹊里籍当以“扁鹊者，勃海郑人也”或“言臣齐勃海秦越人也，家在于郑”为正。

何爱华[1]先生对扁鹊里籍的认定具有戏剧性转变。何爱华先持任丘说，后转变为长清说，最终根据地上文献和出土文物认定扁鹊是郑阳（奠昜）人。

何爱华先生根据1982年江苏盱眙出土之《陈璋圆壶》以及藏于美国宾夕法尼亚大学的《陈璋方壶》之铭文“奠昜陈得[15]”，以及古玺“奠昜陈得三[16]”、齐陶文中的“陈得三奠昜[17]”，认为《史记·扁鹊仓公列传》中“家在于郑”中的“鄭”即是齐国之“奠昜”。“奠”字即古之“鄭”字，“昜”即为“阳”。何爱华先生认为“郑”，当指齐国“郑阳”。孙敬明先生认为齐陶文集中出土于临淄[18]，并且带有文字的陶器产于临淄，何爱华先生利用这些陶文资料，而论证中国医学奠基者扁鹊为齐国人，可谓是信而有据[19]。（关于“奠”即“鄭”之古字，李学勤《字源》有明确的说法。清华简中郑国之“鄭”即做“奠”。孙敬明近文《陈璋壶与郑阳论及扁鹊里籍郑地》指出两周金文与陶文中“奠”，于器名则释之为“尊”，于国、地、氏族名则读作“鄭”，且多不从“邑”，而齐国陶文则缀加“土”符，此乃齐国文字特色，还指出文献与古文字资料中，地名习见简称，战国秦汉时期地名繁简互称，乃为社会之普遍现象，扁鹊自报家门云:“臣齐渤海秦越人也，家在于郑”，其“郑”即“郑阳”。）但是何爱华先生没有指出“卢”到底为何处。

笔者在研究过程中发现了《水经注》中一条前人未注意到的文献，根据此文献可以认为“卢”即临淄，与齐国之“郑”实为一地。《韩诗外传》、《史记》、《说苑》、《法言》关于扁鹊里籍的记载一脉相承，本无二致。

1关于郑阳的研究

“郑阳”何以在《史记》中变为“郑”，这有几种可能。一种是“郑阳”当时可能简称为“郑”；一种是传写过程中“昜”字脱落；另外还有一种笔者认为更有可能，即“奠昜”二字从篆书传写过程中，二字误为一字，即“奠昜”被看做“鄭”。篆书中“昜”字与“邑”字形接近。篆字的构件位置是可以互换的，而且齐系文字的“邑”部或在左，或在下[20]，而出土的文字的“昜”或在奠左或在奠下，所以“奠昜”后世被传写成“鄭”是极有可能的。2002年新泰出土的多片战国末期齐陶文“奠昜陈得叁某”，奠下有土字。古文字中邑旁与土旁通用，学者认为也应也释为“鄭”[21]。

那么“郑阳”在哪里呢？郑阳具体在何地，目前没有进一步资料确认。

周晓陆[15]先生认为奠昜、平陵当为一地，应在临淄东北附近。孙敬明[22]先生也推断郑阳应在临淄城北。

根据曲英杰[23]先生的相关判断，郑阳应该就在临淄附近，为田齐贵族居所。齐陶文中除“奠昜陈得”外还有“平陵陈得”。《韩非子·外储说右下》载：“齐桓公微服以巡民家，人有年老而自养者。桓公问其故，对曰：‘臣有子三人，家贫，无以妻之，佣未及反。’……一曰：桓公微服而行于民间，有鹿门稷者，行年七十而无妻。”《说苑·贵德》作：“桓公之平陵，见家人有年老而自养者。”故可知平陵当在临淄鹿门附近。齐陶文中的“陈”下有“土”字，此为田齐专用字[24]，也是鉴定齐器的可靠标尺[25]。“奠阳”当与“平陵”同为陈氏居所，故也当在临淄城附近。根据《民国临淄县志》[26]临淄有郑家沟、郑王庄、郑家辛庄、郑家郭村，或为郑阳遗迹。

曲英杰[23]还指出据地质学研究，古时海岸线要较今日内缩，距今2万年前古临淄城北距海岸约10里，5000年前古临淄城北距海岸约50里。《说文解字注》引《齐都赋注》曰：“海旁曰勃”。扁鹊里籍定为临淄“郑阳”，正与“齐勃海秦越人也，家在于郑”吻合。即扁鹊是齐国海边郑阳人。郎需才[27]先生认为扁鹊自称“海边人”或有自谦之意，犹如自谦称“山野人”。《史记·苏秦列传》齐宣王对苏秦说：“寡人不敏，僻远守海，穷道东境之国也，未尝得闻余教。”也是自称在海边。这里确有自谦之意，也因为当时临淄确实就在海边。

2 卢为虏城临淄

中国古代地理名著北魏郦道元《水经注》淄水条云：“其外郭，即献公所徙临淄城也，世谓之虏城。言齐愍王伐燕，燕王哙死，虏其民实诸郭，因以名之。”清初顾祖禹《读史方舆纪要》被誉为“千古绝作”、“海内奇书”，其营丘条也有：“其外郭即献公所徙临淄城。世亦谓之虏城。齐湣王伐燕，虏其民实居郭中，因名也。”[28]《战国策·燕策》记为齐宣王伐燕，燕王哙死。[29]虽然是齐宣王伐燕还是齐湣王伐燕有不同说法，但临淄城称为虏城当无疑义。虏、卢二字古音通假。虏城可为卢城。

古籍中还有其他“卢”、“虏”通用之例。《新唐书·列传第六十一·李光弼》：“乌承玼，字德润，张掖人。开元中，与族兄承恩皆为平卢先锋，沉勇而决，号辕门二龙。”[30]明张岱《夜航船·卷十·兵刑部·辕门二龙》：“唐乌承玭，开元中，与族兄承恩皆为平虏先锋，号辕门二龙。”[31]辕门二龙，一写作平卢先锋，一写作平虏先锋。虏、卢通用。

古人在记录语言里某一个词时，往往用声音相同或相近的字来书写，有时写成这样，有时又写成那样。如稷下又作棘下，临淄又作临菑，齐湣王又作齐愍王、齐闵王。原来临淄就是虏城，卢人就是临淄人。“医多卢”即是说当时医生多出于临淄或者多号称出于临淄。正与《史记·扁鹊仓公列传》记载扁鹊及临淄人淳于意均有众多从学弟子吻合，而且汉时扁鹊学派影响巨大[32]，故曰“医多卢”。（扬雄“医多卢”的说法即应是源自于《扁鹊仓公列传》，扁鹊里籍的其他说法均难以解释“医多卢”。）

“昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。”“卢”与“禹”同韵，故《法言》用“卢”，而不用“郑”。

3 扁鹊当在临淄为人舍长

从“扁鹊为人舍长”看，扁鹊家在齐都临淄的可能性也远大于其他二地。

“舍长”一词《史记》中除《扁鹊仓公列传》外，还见于《孟尝君列传》。《孟尝君列传》中传舍、幸舍及代舍，为上、中、下三等之宾客住宿客馆之名，其管理人员为传舍长或称舍长。舍长一词，《史记索隐》引刘氏云：“守客馆之帅”，现代一般译为旅社负责人[33-36]之类。但根据文义，扁鹊“为人舍长”应该是给某王孙贵族做私人客馆的舍长。战国时期，各国之国君或王孙贵族多有养士之风，如著名的战国四公子，均有很多门客，孟尝君即有“食客数千人”。只有这种地方才可能“舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年。”一般的旅社怎可能方便的出入十余年？只有类似的食客才方便的出入十余年，而舍长可以方便的“谨遇之”。而养士的国君或王孙贵族当居国都，而非他地。齐国的国都临淄当时即是大城市，即便是一般的旅社也是在大型城市的概率远高于小城市。故扁鹊当在齐国国都做某王孙贵族的舍长，作为临淄郑阳人，正适合从事此类事务。

结论

综上所述，扁鹊的里籍当定在虏城（卢城）或郑阳（奠昜），也就是今天的齐国故都——淄博临淄。只有扁鹊里籍定为临淄，才能地上、地下资料相互印证，毫无矛盾的理解《韩诗外传》、《史记》、《说苑》、《法言》中关于扁鹊里籍的记载。

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（）内粗体文字系新加。