五服怎么划分

五服由父系家族标准划分亲属关系，以父宗为重，有4种含义。古代王畿外围以五百里为一区划，由近及远分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服。古代天子、诸侯、卿、大夫、士五等服式。古代以亲疏为差等的五种丧服。谓高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代。

五服怎么划分

“五服”的亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。

现今“五服”是指亲戚关系的五辈九族，以父亲家族为标准划分亲属关系，范围包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙这九代人，被称为本宗九族。

老人常说的“出了五服就不是亲戚了”，“五服”到底是什么呢？

我不知道你是否了解连坐制度。如果你对“连坐”制度不了解，那么你一定听说过电视剧中的“株连九族”。事实上，我们经常看到，“株连九族”是“连坐”制度中最高的刑罚，即处死一家族的人。

因此，我们就有了“九族”的概念，即一个大的宗族，家族中最高的是高祖，最低的是元孙，包括父亲和母亲的宗族。事实上，在古代，“九族”更适用于封建社会和政治，而“五服”的概念在民间普遍使用，老人也常说到现在;“出了五服，就不是亲戚”。祖先是如何定义“五服”的?

“五服”从高祖父开始，包括曾祖父、祖父、父亲和他之后的五代人。古人认为，在血缘关系方面，除了九代之外，人们之间的血缘关系并不多。其实在中国古代，以皇帝为中心的传播治理模式也适用于古代的宗族治理。在古代，“五服”被广泛用于分隔血缘关系的距离。以五百里划分一个单位，它被分成5个单位，就是五服，因此，在一定意义上，“五服”的划分更像是现代行政区域的划分，形象是成都同心圆城市的典范。

“五服”的好处是什么?古人把血缘关系通过“服”的概念，层层收集粮食，聚集到服中心的人，然后并将它交给政府,也确保国家粮食的稳定,国家的稳定和社会稳定也就可以保证。另外，为了避免近亲结婚，各朝代都有结婚的条件，因为九族以后的血缘关系并不密切，所以如果两个人想结婚，他们必须要看看是否在五服之内。如果没有，两个人可以结婚。

“五服”是老百姓最简单的说法，通俗易懂。这是古人多年生产生活经验的结晶。从现代科学的解释来看，我们应该以父亲的染色体为中心开始繁殖下一代。因为每一代的配偶都选择了五服以外的人，不同的元素被注入到下一代的基因中，这种相似的基因代代相传会越来越少，所以到了第九代之后，血缘关系已经很小了。

“五服”也体现了古人的智慧，婚姻关系的选择，也体现了古人对下一代品质的重视。

“五服”从来没有一服、二服、三服、四服、五服的分类和说法

近些年来，随着传统文化的逐步回暖，特别是丧事礼仪和习俗不断推延，什么是“五服”？范围包括哪些？作为知识点很热。有人煞有介事地将“五服”按一二三四五分类，并做成图表如“九族五服图”等在网上推介。许多人不了解，以讹传讹，把一个十分严谨规范的东西随意传解，很不严肃，是错误的，也不利于传统文化的传承延续。

“五服”一开始就是丧礼概念，而且一直是丧礼概念。由于“五服”是以同姓血缘为划分基准的，所以习俗中有将五辈人说成“五服”的，但在规范礼仪上，从来就没有所谓一服、二服、三服、四服、五服的分类和说法。我们就此分析阐解一下，供大家参酌和评述。

1、自古以来，礼仪都是有文本依据的，即有典籍资料作为传承来源

中国历史上，从商周秦汉到宋元明清，三千多年，《仪礼》《礼记》一直都是礼仪操作的规范文本。隋唐时开始科举，《仪礼》是钦定“十三经”中的大经。宋元明清以“四书五经”为办学和科考的指定教材，《礼记》是其一。大体上讲，《仪礼》是基本规范和规定，《礼记》是实施细则和要求，两个讲的是同一件事，即儒家的礼。

说，自古以来，中华民族就是礼仪之邦，其书面文本依据就是《仪礼》和《礼记》。古典时期，知识阶层人士，没有不熟悉《仪礼》和《礼记》的。各朝代官方制定的礼仪礼制方面的具体规则要求，都是以《仪礼》《礼记》为基本蓝本的。所以，讲礼仪礼制是否有所偏差，《仪礼》《礼记》的记述应该是基本参照依据和衡量标准。

2、“五服”是丧礼概念，而且自古以来都是

《仪礼》有一篇专门讲丧服的，叫《仪礼---丧服》。在服制和服序上，《仪礼----丧服》将丧服分为五个等级，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，丧服的材质、做工、款式套式都不一样，据以分亲疏、立尊卑、别贵贱、序长幼。居丧时间，斩衰三年，齐衰一年，大功九个月，小功五个月，缌麻三个月。这就是关于“五服”的来源。

必须清楚的是：从商周秦汉到宋元明清，三千多年，在主流意识形态方面，即在官方和知识阶层，“五服”的内涵意义一直是丧服的五个等级，从来没有改变。由于“五服”的分类以同姓血缘关系为基本线路，所以，实际生活中，有将五辈血缘关系人称为“五服”的，即以自己为参照，父、祖父、曾祖父、高祖父为上“五服”，子、孙、曾孙、玄孙为下“五服”。笼统地讲，“五服”即五辈以内的为亲人家人，超过“五服”即超过五辈的，即是族人，也就是说没有直接的亲缘和财产等关系了。

至少在民国之前，甚至更晚至建国或改革开放之前，理论界和知识界都没有将“五服”分为“一服”“二服”“三服”“四服”“五服”的做法和说法。这是民间好事之徒有意曲解甚至亵渎古典礼仪文化，由于大家都不懂，所以很有市场。应当厘清纠正。

3、“五服”与辈分有关，但根本点是家庭关系和财产关系

任何一个人都生活在特定的家庭中，所以，丧事是家庭事项。家庭成员与逝者的权利义务关系状况，才是确定“五服”的根本点。家庭以外的吊丧人员，以与逝者血缘关系的远近亲疏状况确定服制。

由于宗法社会条件下，家庭关系大于血缘关系，而在家庭关系中又有男尊女卑、嫡尊庶卑、长尊幼卑等具体要求，所以，《礼仪---丧服》规定，妻为夫丧服为斩衰三年，夫为妻丧服为齐衰一年；未嫁女为父丧服为斩衰三年，已嫁女为父丧服是齐衰一年；为祖父母、叔伯父母、兄弟、侄等，丧服都是一样的，齐衰一年；等等。家庭成员之间的权利义务关系即家庭位分和财产关系等，才是确定“五服”等级差别的根本所在。

4、“五服”有内外之分，直系与旁系、家人和外人都是有根本区别的

如果将“五服”按一二三四五分为五个等级，即一等斩衰、二等齐衰、三等大功、四等小功、五等缌麻，请注意：家庭同堂人员必须服一等二等丧服，而外人是不能服一等和二等丧服的。

丧服二等“齐衰”里有四个细分等级，即“齐衰”三年、“齐衰”杖期、“齐衰”不杖期、“齐衰”三月。家庭同堂人员，包括同堂兄弟、同堂叔伯、同堂叔伯祖父、同堂侄子和侄孙等，都必须服“齐衰”丧服。而外家人员，包括为外祖父、舅父、姨母、舅表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹、、已嫁之姑母、姊妹、女儿侄女、姑表兄弟姊妹、外甥、外孙、岳父母、女婿等等丧服，都只能服“大功”以下丧服，不能服“齐衰”以上丧服。

“齐衰”丧服同款同待遇，只是居丧时间有区别。从唐代开始，居丧入律法，宋元明清沿袭。违反是要判刑治罪的。但规范刑法所谓居丧罪，仅指居“斩衰”“齐衰”之丧。“大功”“小功”“缌麻”是不纳入刑律管辖的。

归结一下，“五服”就是丧服的五个等级，将五辈人说成“五服”也可以。“五服”以血缘关系为基准分类标准，但绝不是网上流传的线性简单分类。