法号怎么取

法号一般是由师父授予的，不用自己取。法号多半为两个字，第一个字表示辈分，一般是从一首诗或者偈中抽出一个字，第一个字越靠前表示辈分越大，第二个字是从俗名中抽取一个字，或者是师父寄语期望的字。

法号怎么取

法号是一个佛教术语，指皈依佛教者特取的名字，一般在剃度仪式举行过后，或是皈依三宝、受戒时，由师父授予的名号，僧人死后的谥号也称作法号。

法号不是一个名字，而是分为法名和字号，按照传统内名外号的规矩，法名又叫做法讳、戒名，不能随便称呼，出家僧人的师傅或长辈可以称，外人只能称呼字号。

僧人自称法号应为释某某(字号)、衲子某某、比丘某某等，而某某法师、某某禅师等称呼，是他人依据修为对僧人的尊称，切不可用于自称。

“释”，这世间稀罕难得的姓氏，你了解多少？

大家是否知道“释”这个稀缺姓氏的来源呢？谁可以姓“释”？为何要姓“释”？

佛陀在印度，如何称呼弟子

“释”姓，表示的是释迦牟尼佛的弟子，它并不是从印度传到中国，而是由我国东晋时期的道安大师所确定的。那么，在两千五百多年前的印度，佛陀又是怎么称呼他的弟子们的呢？

实际上，自佛陀在菩提树下成道，鹿野苑度化五比丘出家，再到圆寂前为最后一位弟子须跋陀罗剃度出家，其一生都没有给弟子们取一个法名。

大家耳熟能详的“佛陀十大弟子”——摩诃迦叶、阿难陀、舍利弗、须菩提、富楼那、大目犍连、摩诃迦旃延、阿那律、优婆离、罗睺罗，其实都是他们的俗名，而佛陀也是这么喊他们的。

当时印度的佛教圈还流行“沙门释子”这个说法，这是起因于印度社会三教九流的出家众都称自己为“沙门”，佛教为了区别于外道，就在沙门后面加了“释子”二字，但它和姓氏没有关系。

汉传佛教特色

以“释”为姓

佛教在印度时还没有姓氏一说，怎么到了中国就有了呢？

这是源于华夏子孙千百年来承袭祖先姓氏，并世代相传的传统，这对佛教姓氏的产生造成了深刻的影响。

中国汉传佛教的姓氏文化，从发生、发展到定型，经历了俗姓、师姓、释姓三个阶段。

○ 俗姓

朱士行，颍川人，志业方直，劝沮不能移其操。少怀远悟，脱落尘俗，出家以后，专务经典。

——《高僧传》

在《高僧传》的记载中，我国第一位西行求法的出家人朱士行，以及最早的汉传佛教出家人严佛调，都是使用的俗家姓名。可见，最早在汉传佛教中法名的使用并不普及，佛教姓氏还没有出现。

○ 师姓

中国佛教史上，翻译《四十二章经》的竺法兰，翻译《般若三昧经》的竺佛朔等僧人，一度让佛学小白们十分困惑，为什么僧人姓“竺”？他们都是外国人吗？

这得回溯到佛教传入汉地之初，朝廷规定只有外来僧人可以修建寺院，所以汉人出家往往是以外来僧人为师。而根据当时的文化传统，出家弟子的法名须“依师为姓”。

汉末来华弘法的知名大月氏高僧支谶、支亮、支谦三师徒，最具代表性。“支”是大月氏的简称，支亮拜支谶为师，支谦又拜支亮为师，所以两位弟子都师承于“支”姓，在当时被称为“三支”。

大家比较熟悉的还有“康”姓。康僧会、康僧铠等都是来自西域康居国的僧人。当他们来到汉地弘法后，汉地就有了“康”姓弟子，如康法朗、康法畅等。

在众多的师姓传承中，“竺”姓不得不提。“竺”姓僧人最早源于五天竺（即古印度），后来成为我国汉地僧人中较大的姓氏。前秦时代最杰出的僧人——道安大师，就因拜竺佛图澄为师，所以曾叫竺道安。

道安大师不仅承袭了师姓传统，还通过他的智慧与才华，为佛教姓氏的完善与规范做出了重要贡献。

○ 释姓

话说有一年，道安大师前往襄阳弘法，东晋境内的学士争先恐后前往拜见。当地名士习凿齿博学广闻，以辩才名满天下。他得知法师抵达檀溪寺后，便登门拜访。

一进门，他就来了个霸气的自我介绍：“四海习凿齿！”

道安大师不慌不忙，面带微笑地说：“弥天释道安！”

这两人的对话恰似对对子，“弥天”对“四海”，但“姓”为什么不是“竺”？根据典籍记载，道安大师当时的法名还叫竺道安，可见他的内心是经过了一番快速思考的。也许是想到了“大师之本，莫尊释迦”，也可能是琢磨着“四姓出家，同称释氏”……

真相不得而知，但至此，汉传佛教第一次以“释”为姓，而道安大师便是第一个使用此姓的人。

道安大师在改称“释”姓后，他的弟子们也开始使用。在他到达长安弘法，其影响力已扩展到全国之后，汉地僧人以“释”为姓终于得到普及，同时还被同属汉传佛教系统的朝鲜、日本、越南等国的佛教界所认同。

释姓的普及，更在日后潜移默化地影响着中国僧人，进而形成了一系列的“佛教宗谱”，临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗也都制定了自己的源流诀。

因此，“释”姓堪称佛教中国化过程中里程碑式的重大事件。

说到这里，“释”姓之所以稀罕，就绝不单指使用人数少这个表象，而在于它背后的选择之难与功德之胜。同样，放弃俗名，自称法名，则表现的是出家僧人放下世俗五欲的态度和决心。

在家居士的法名

师父姓“释”，居士也能随师姓吗？当然不可！

皈依后，在家居士有法名，但不可以姓“释”，因为“释”姓指的是释迦牟尼佛的弟子。同时，也不可加俗姓在前。

比如，在文殊院皈依的佛弟子为“妙”字辈，源于临济法脉的谱系规定；而“名”则是法师从《妙法莲华经》中随机抽取的，例如“妙华”。

妙华皈依后，在日常生活中依然使用俗家姓名，只有在参加佛事活动时，才称呼自己的法名“妙华”。而“妙华居士”则是僧人称呼在家弟子的用语，更不必添加俗姓为“李妙华”，也不可将法名称为法号。

最需要注意的是，各位在家佛弟子，别给家中、路上的动物皈依取法名了，什么妙喵、慧仔的，您不具备传授皈依的功德，更没有取法名的权利。所谓随缘授皈依，也只是方便说、方便行而已。

- 延伸问答 -

▪ 谁有资格取法名？

在小说《西游记》中，悟净、悟能这两个法名，是观世音菩萨取的；而悟空则是须菩提祖师所取，孙悟空就此成为须菩提祖师门下第十辈出家弟子。

小说《水浒传》中，鲁智深在五台山文殊院出家，取法名、剃度时十分严肃慎重。书中写，长老手拿空头度牒，说偈曰：“灵光一点，价值千金，佛法广大，赐名智深。”长老把度牒交给书记僧，书记僧填好度牒后，付与鲁智深收受。

这些文艺作品中所撰写的取法名方式，虽然都是编的，但也是依据现实中的规矩而来：法名得由出家僧人取授，第一种是皈依时，由尊证师所取；第二种是佛弟子剃度出家时，由剃度师所取；第三种是佛弟子受戒时，由授戒师所取。

▪ 法名＝法号吗？

法名，是出家僧人或在家居士使用的名字。剃度后，僧人就会放弃原来的俗家姓名，而改用法名，随“释”姓。根据汉族文化以及汉传佛教传统，在法名之外，还会由剃度师取第二个名字，称为法号。

法号是汉传佛教独有的特色。僧人的法名一般只有师父、长辈可以称呼。因尊敬的原因，外人一般不称呼法师法名，而称呼其法号。

▪ 法名重复了，怎么办？

法名为什么会重复？重复了该怎么办？

前文我们说到了禅宗的五家七宗，包括天台宗、华严宗、南山律宗等，都有自己的“源流诀”，这就相当于“家谱”。同辈僧人法名的第一个字，是相同的。因此，只要一看法名，就基本知道是哪一宗的哪一辈，也因此出现了大量的重名。

不得已，后辈们只好在法名前加上个性化的标识，以降低查重率。比如：

• 山名＋法名的南岳怀让、青原行思、百丈怀海等；

• 地名＋法名的菏泽神会、永嘉玄觉等；

• 寺名＋法名的临济义玄、国清师静、云栖袾宏等；

• 尊称＋法名的马祖道一。

在家佛弟子出现法名重复时，也可以这么干吗？其实是不可以的。在家佛弟子的法名并没有取代俗名，只是一种学修身份的象征；即使出现重名，也不妨碍日常称呼。

所谓法名，就是以佛法为精神的核心，以消除烦恼、清净身心为目的，使心获得重生的重要象征。我们又何必以世俗眼光，将它复杂化、烦恼化呢？

文章来源 | 成都文殊院

图片来源 | 十愿百科

摄影 | 妙传、张科

姓名文化之法名（2）

蕴康法放《和邓璧喻经》:，“含卫国有长名鸠留，产生一子，字须苦提，有自然福报，食器缘空，丙以名王。所和欲即满，后遂出家得阿罗汉道是。第三个即是受限于佛界诸神、圣、祖、师者之名，后数;徒孙，承痪名突。

因有这样多种限约，范围也就受寡，虽宗派不少，然重复多见。纵观古今法名，常用字如: 佛、僧、智、慧、禅、心、真、善、性、空、觉、司、请、净、灵、妙、了、宝、、醒、玄、天、海、因、果、了明、法、惠、行、圆、通、普、照、弘、德、如、颖等。

据台湾方舟出版社1975年出版的比匡明复编《中国货学人名辞典》收靶名5326个,其中就有291个法名用人“茵” 字，重名者见，“慧明”者8 人，“慧朗” 者5人，“翡觉” 者5人。这只见录名伴，实际重名者则止这个数目。

俗名命起有仪式，法名、法号命起又有它的特殊性。《水洲传》第四回中描述鲁达受戒得名的过程令人吊趣，现录于次:长老叫备帝食，请赵员外等方丈会裔。毅署，监夺打了单帐。赵员外取出银两，孝人买办物料，一面在专里做僧鞋、僧衣、僧帆、届款、拜具。

一两日都已完备，长老选了良辰吉日，教鸣瀣钟，击动法鼓，就法党内会集大众。整整齐齐五六百代人，尽披贺壮，都到法座下合掌作礼，分作两班。

赵员外取出银锭、表礼、信香，向法座前礼拜了。表白宣旷已驾，行童引重达到法诗下。维那教各达除了山业，把头发分做九路欠了，操制起来。

桨发人先把一周遭都铸了，却待阐时有顷，台达道，“留了这些儿还酒家也好。”众僧忍笑不仁。真长老在法座上道，“大众听偶”。念道，“梧草不留，六根清净。

与汝莘了，免得争沉。长老念黑偶言，喝一声，“孙，尽皆剃去 ”净发人只一刀，尽皆阐了。首座呈将度朵上法诸前，请长老赐法名。长老拿着空头谋和凰而说偶日:“灵光一点，价值千金。”

佛法广大，赐名智深。长老赐名已罢，把度矶转将下来。书记僧填写了度租，付与鲁智深收受。长老又赐法衣胃浆，教智深穿了。监寺引上法座前，长老用手与他摩项受道:! “一要归依三宝，二诸归奉佛法，三可归敬师友，此是三归。

五戒者，一不要杀村，二不要偷盗，三不要收泽，四不要贪酒，五不要窒请”受记已轴，赵员外请众僧到云堂里坐下，森香设高供献。大小职事们人，各有上贺礼物。

监才引和鲁智深参拜了众师兄师弟，又引去僧堂背后丛林里选佛场坐好。当夜无事。法名、法号一般均由他命，自命考罕见。损有人考， 可自成兵败后在湖南省石门县夹山寺出家为僧，自命法号“素天玉”。

为何取这三字为号？因为李自成在湖广大捷后，曾自号“奉天倡义大元种 ，紧接着占哨京，自称“新顺王”，两号韦起来，“王?字加一点，就成了“替天玉” 三字。有的少数民族男子几乎都立靶名。气《姓名趣谈》说取名知识获人旧寺命法名情况是这样的:男孩长到七八岁时，按照风众，就要送到佛寺里去当小亏水。

一年后，升为小和尚，要雇掉乳名，由寺内的主持大佛爷为之命和尚名。命和尚名时，一定得和原有乳名发生语 音 上的联系。就是: 取乳名中的一个辅音字母跟另选的一个韵母拼合，使之变为另一个音，而这个字义又要表示出与佛教相关和尚还俗后一般还要再起还俗的名,法名,法号梦扬取名就不再使用了。

著名国画大师张大和于,原名张正权,二十岁入松江禅定寺为僧，饮和琳法师援《长阿含经》中话“三千大世界” 给他到法名为“大千”，五个月后，大千出寺还份，还俗后称“张大千”,这俗名中“大千”虽续用了站名，但加上上 “张 姓，那就不是原来意义的法名了。

出家者脱俗，自属佛门弟子，就无所谓宗族、家庭了，厅能再用俗姓了。鉴真就是鉴真，玄上就是玄瞻 海灯就是海灯，不能称“淳于鉴真” 、“陈玄某”、“范海灯”，那就不合法名规范，也是有舍佛门清规的。