端午节是纪念范蠡的吗

端午节不是纪念范蠡的。端午节最初是古代百越地区崇拜龙图腾的部落举行的祭祀节日，在历史的发展中，流传出了“历史人物纪念”观点，人们普遍认为端午节起源于纪念屈原，部分人认为是纪念伍子胥、曹娥、介子推等人。

端午节是纪念范蠡的吗

传统节日随着历史发展，大多数会被赋予某些传说作为“起源”，虽然这些故事晚于节日诞生，不过由于某些历史人物碰巧与该日有关联，于是便有了“纪念说”，端午节中以纪念屈原的说法最为广泛。

屈原是春秋时期的一名爱国诗人，在国家被灭之际，不忍舍弃自己的祖国，在五月五日这天，抱石投江自尽，百姓为了寄托哀思，荡舟江河之上往江内扔米团，后世发展成为龙舟竞赛和吃粽子的习俗。

关于端午节共有六个故事，端午节到底是纪念谁的？

每年五月初五，人们为了眷念屈原投身汨罗江，形成了端午节。但你知道吗，在我国不同的几个地方，一共有六个关于端午节的故事，看看你知道几个？

１

纪念介子推

东汉蔡邕《琴操》中提到，蒲月（即五月）初五眷念介子推。晋国的重耳与介子推逃亡在外19年，饥馑中介子推曾割下自己大腿上的肉，谎称是猎得野兽拿给重耳果腹。其后重耳返国登位成为晋文公之后，却忘了封赏介子推。为此，介子推有些怨气，写了篇《龙蛇歌》，感慨自己和晋文公的经历。

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有龙于飞，周遍天下。

五蛇从之，为之承辅。

龙返其乡，得其处所。

四蛇从之，得其露雨。

一蛇羞之，桥死于中野。

——介子推《龙蛇歌》

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他把晋文公比作飞龙，当初辅佐他的人比作蛇。五条蛇曾追随在龙的左右，作为辅佐陪侍在它身旁。有一天龙飞回到故乡，得到了安身立命的合适地方。有四条蛇还在它的左右得到恩露滋养，却有一条蛇羞于再与龙蛇相处，宁愿干死在荒凉的原野上。

写完《龙蛇歌》后，他猜想到重耳会来找他，于是就背着母亲躲进山中，不愿与他相见。果然重耳听到《龙蛇歌》后多次出人寻找，请他下山出仕，可介子推拒不下山。无奈之下重耳下令纵火烧山，三面点火，只留一面出路，意在逼迫介子推从此下山。没想到介子推却和母亲态度坚决，拒不下山，最后被烧死在山上。

大家都知道这是寒食节的来源，但有一说粽子也是当时寒食的一种。因为怀念介子推，重耳敕令每年五月初五不得生火，只吃粽子。

2

纪念屈原

有关屈原的记载最早出现在《史记·屈原贾生列传》中。另据闻一多考据，把屈原和端午节绑在一起，是南朝梁吴均在著作《续齐谐记》中才首次现的。

公元前278年，秦国上将白起带兵南下，攻破了楚国国都。屈原在这一年农历五月五日投汨罗江自尽。在此之前，他被楚王贬出政治中心，放逐到了江南。

楚国人在汨罗江上泛着竹筏，四处寻找屈原的下落无果，却形成了赛龙舟的习俗。此外，为了不让江中鱼蟹吃掉屈原的尸身，百姓就向江中投了许多糯米食品，这被认为是粽子的来源。

3

纪念伍子胥

伍子胥原是楚国人，因躲避灭口之祸只身逃到吴国。后和孙武为吴国共事，差点灭掉楚国，并将楚平王的遗体挖出来鞭尸。吴王阖闾身后，吴王夫差登基。在吴越争霸之中，吴军击败越国，越王勾践请和。伍子胥提议“鸡犬不留”，但夫差赞成媾和。随后越国收买奸臣陷害伍子胥，夫差听信谗言，赐他死罪。

临死前伍子胥和人说，在他死后把他的眼睛挖出来，悬挂在国都东门上，他将亲眼看着越军灭吴。夫差震怒，将伍子胥的尸身装在革袋中，在五月初五这天投入大江。后人眷念伍子胥，因而开始泛舟投粽。

４

纪念越王勾践

越王勾践，姒姓，别名鸠浅、菼执，是越王允常之子。他在吴越争霸中战败之后，卧薪尝胆十年之久，在范蠡辅佐下重整兵力，最终击败吴国。

在复国运动中，越人为了掩人耳目做了许多伶俐的安排，其中一件就是以划龙舟来操演水军。吴**队看到越人整日划龙舟，还以为他们醉心生活享乐，不再怀有复国斗志。其实，越人这样做正是勾践的精心安排，不让吴国觉察越国练兵的念头。《越绝书》中对此有所记载。

据传因为勾践练兵采用的龙舟法帮助越人实现复国，后人就在端午这天专门设立龙舟赛活动，用来纪念勾践的胆色和才智。

５

纪念孝女曹娥

明代书法家董其昌誊写的《孝女曹娥碑》文

曹娥是东汉时期会稽上虞人，其父曹盱在五月五日迎伍神（即伍子胥）的祭祀活动中溺于舜江（今曹娥江）中，数日不见尸体，当时曹娥只有十四岁，为了寻找父亲昼夜沿江号哭。过了十七天，她在五月二十二日这天也投江自尽。五日后，人们发现曹娥的尸体抱父尸浮出水面，众人惊诧不已。此事一时传为神话，县府知事度尚为之立碑，又让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。从此，曹娥生前所住之镇即更名曹娥镇，殉父之江改名为曹娥江，人们自发捐资建庙慰其孝心。

6

纪念周处

三国东吴末年西晋初年，江苏宜兴有一个名叫周处的少年。他自幼父亲早亡，母亲溺爱，以致他嚣张跋扈，再加上身材魁梧、臂力过人，整日纵情肆欲、横行乡里。当时有民谣把他当成一个祸患，与南山猛虎、西氿蛟龙合称为阳羡城“三害”。这个说法传到周处那里，才自知自己为人所厌，幡然悔悟，决心为民除害，只身入山射虎，下山搏蛟，经三日三夜，在水中追逐数十里，终于斩杀猛虎、孽蛟。此后他自己也改邪归正，认真拜师学文练武，“三害”终于皆除。

改弦更张的周处成为国之栋梁，先后任新平太守、广汉太守、楚内史、散骑常侍、御史中丞等职，做事用功，刚直不阿；由于得罪显贵，他被派往西北讨伐罪氐、羌等部落兵变，期间遇害于疆场。

值得注意的是，“端午”一词最早就见于西晋名臣周处所著的《风土记》，这本文献成了当代人们窥见端午节等传统节日习俗的重要参考。此时此刻的端午节中，在祭祀前人的同时，也连带着对周处的一份歌颂。

其实，不论端午节的源头是什么，端午节所崇拜的对象是谁。这个节日都在歌颂中华民族的传统美德。忧国怀民、刚正不阿、艰苦卓绝、尊亲重孝、从善如流，每一种端午精神，都值得国人称颂和体认。

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4首端午古诗词：古今端午同一瞬，人生百般滋味长

端午节是传统佳节，佳节自然会有诗词助兴。历史上写端午节的诗词数量众多，品读一二，仿佛与古人共度端午佳节。

我是真游泳的猫，一个喜欢诗词的读书人。

关注我，一起来欣赏4首端午古诗：古今端午同一瞬，人生百般滋味长！通过这些古诗词，相信大家对端午节会有更多的认识。

第1首，《竞渡诗》：石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

这首诗的作者是唐代诗人卢肇。诗的题目告诉我们，这是写端午节赛龙舟的诗。

现在很多地方依然有赛龙舟的习俗，人们在水上争先恐后，既热闹又欢乐，让端午节有了生机勃勃的喜庆味道。

而这首诗，告诉我们唐代人端午节的赛龙舟情景。前两句是引子，引出诗人对于端午赛龙舟的强烈赞叹。

而“鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微”，通过工整的对仗和明丽的文辞，用雷声来比喻鼓声的震天喧响，用雪影来比喻浪头的湍急飞快，短短14个字就将健儿们争先恐后的场景描绘得生动真切，让后人身临其境。

第5和第6句采用“冲波、鸟退”衬托龙舟比赛的竞渡速度，视野开阔，以景衬人，体现了龙舟上健儿的英武身姿，也是对前两句的进一步强化。

最后两句，健儿们夺得了冠军，乃是对前四句的一个总结，使得氛围达到了最高峰，也让读者的情感有了一个安稳的着落。

而同时，读者内心又有一种心跳难平的激动感，忍不住发出真切的喝彩声。所以说，这首诗在艺术上是颇有表现力的，让人对于端午赛龙舟增添了许多向往。

第2首，《五月五日》：屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。

这首诗的作者是宋代诗人梅尧臣。端午节与屈原有着很深的渊源，早在唐代时期，很多人认为端午就是为了纪念屈原的。

而到了梅尧臣身处的北宋时期，他依然有着对于屈原的感叹。前两句说屈原沉在江底死去，楚地的老百姓哀叹再也不能看见他的容貌。

正因为这哀叹，所以才有端午节纪念屈原的习俗，才有吃粽子的习俗。

《续齐谐记》记载：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，遂以竹筒贮米，投水祭之。”然后，老百姓又害怕祭奠屈原的米被蛟龙所窃，所以创造了粽子这种东西。

“何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙”。这两句是说，后人吃粽子的习俗，对于屈原本身的冤屈是没有作用的，只不过是一片心意，驱赶蛟龙，借以献上一瓣心香。

沅湘之水连绵不绝，千年流动，却始终洗不净屈原生前的冤屈，可是却足以让后人警醒和感佩。

端午节的存在，不正是屈原伟大人格的影响力吗？碧血照千年，遗憾在人间。可是屈原之精神，依然能够映照千山，足见屈原之屈与屈原之忠，令人回味无穷。

第3首，《端午感兴》：流棹西来恨未销，鱼龙寂寞暗风潮。楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。

这首诗的作者是南宋诗人文天祥。文天祥是著名爱国诗人，留下了《正气歌》的旷世之作，也留下了《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。

我们经常说，诗词是有生命力的，而生命力的来源，恰恰是在于诗人真情实感的浸融与触发。文天祥所处南宋晚期，遭遇着政局巨大的变更，更直接与元兵进行着不屈不挠的抗争。

所以文天祥对于端午的感触，也不是欢乐的，而是悲愤、沉郁的。

前两句的意思是说，文天祥乘着从西边来的小船，家国之恨未消，因而感觉水里的鱼与波浪都很孤寂。

面临着山河破碎的危局，心忧着家国大事，在这种孤寂、痛苦、无奈的心情里，文天祥是无心享受端午节的。

可是，其他人却似乎没有这种感触。那些楚地的人还在重复着年年举行赛龙舟的游戏，还在热闹喧腾着，根本不关心国家的命运。

这首诗的创意，显得来自于杜牧的《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”

只不过，杜牧所处的是“日薄西山”的中晚唐，尚可以轻歌曼舞，还不算绝境。而文天祥所处的年代，已是朝不保夕，山河破碎，可是人心啊人心啊，还是有许多人根本不顾家国。

文天祥通过对端午节赛龙舟的描写，在端午日留下了他心中的惆怅，也表达了对当时某些人的失望之情。

可是在失望之余，文天祥却没有选择放弃。他是孤独的英雄，依然坚持着自己的责任。整首诗浸润着文天祥特有的感情，令后人回味无穷。

第4首，《端午二首·其一》：亦自酬佳节，何当病故侵。彩丝从女竞，蒲酒赖妻斟。时序他乡物，风尘倦客心。放舟吾旧侣，应向越江浔。

这首诗的作者是明代诗人王世贞。王世贞是明代“后七子”的代表诗人，名震一时。

这一年的端午节，王世贞生了病，所以有些小悲伤。但是，端午节的习俗还是要遵守的。

所以，王世贞在女儿的帮助下在手臂上缠上了彩色的丝线，在妻子的帮助下喝起了菖蒲酒。

《风俗通义》有记：“五月五日，赐五色续命丝，俗说以益人命。”《荆楚岁时记》载：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”

王世贞生病的情况下，自然希望借助“彩丝”来祛病驱邪。这是人们在端午节的美好愿望。

而王世贞喝酒之后，思乡之情十分浓厚，颇为厌倦他乡做客的风尘仆仆。他同时想起了故乡的朋友，想要像范蠡泛舟五湖般潇洒自然。

这首诗主要反映了生病中王世贞的那种想要回到乡间的心态，为我们揭示了明代人过端午节的一些风俗，让人看到了古人过端午节的喜怒哀乐。

大家还知道哪些端午节相关的诗词呢？在娱乐化的大背景下，我每天写传统文化类的文章很不容易，希望大家多多关注我哦。