宽窄巷子有哪些数学知识

宽窄巷子位于四川省成都市青羊区长顺街附近，由宽巷子、窄巷子、井巷子平行排列组成，面积为479亩，核心保护区108亩。宽巷子的宽度为7米左右，窄巷子宽度为5米左右，沿街建筑为1-2层，高度为5-8米，形成的街道断面高宽比约为1：1。

宽窄巷子有哪些数学知识

宽窄巷子全为青黛砖瓦的仿古四合院落，也是成都遗留下来的较成规模的清朝古街道，与大慈寺、文殊院一起并称为成都三大历史文化名城保护街区。

宽窄巷子的沿街传统特色立面保存基本完好，其中以院门的形式最为丰富，呈现出不同风格、材料、朝向、尺度等，整个街道的主调呈现出清代的特征。

宽窄之道·名家专栏(11)｜谭继和：宽窄是人生美学

/名家简介/

谭继和画像。罗乐 绘

谭继和，著名学者，重庆市开县人。1965年，四川大学历史系徐中舒先生为导师的先秦史副博士研究生毕业，后在北京中国近代史研究所范文澜先生《中国通史》编写组工作。从1975年至今，在成都长期从事社会科学研究和新闻出版编辑工作。曾任五至八届省政协委员兼文史委员会副主任、第十届成都市政协常委、省社科院巴蜀文化学首席专家。现任四川省政府文史研究馆馆员，省社科院二级研究员、博士后导师，省地方志审核委员会委员，省历史学会会长，省大禹研究中心首席专家，天府文化研究院学术委员会主任，川大中华文化研究院咨询委员。四川省的司马相如、郭沫若等研究会名誉会长，中国郭沫若研究会顾问。四川省的李冰、扬雄、武则天、杜甫、杨慎等名人研究会或研究中心顾问。学术成果主要有《（刘沅）十三经恒解笺解本》（十卷本）获全国优秀古籍图书一等奖、《巴蜀文化辨思集》《巴蜀文脉》《竹枝成都》等。文化旅游方面主要完成了省政府文化旅游发展报告（首席专家）、成都市政府城市特色塑造研究（首席专家）。主要策划或顾问或参与审定天府广场、锦江整治、“五路一桥”、沙河整治、石纽大禹祭坛、春熙路等公共节点、古镇、绿道、杜甫千诗碑等工程。30年来开设各种讲座百场以上。终身享受国务院特津专家，第七届四川省学术带头人。最近获得省社科院“建院60年来有重要贡献的老专家”荣誉称号。其实个人做得差，得到大家厚爱，宽宽窄窄，随缘随便，高兴。

要说到宽窄问题，就会想到很多词汇，宽窄、粗细、短长、内外、大小、左右，作为哲学问题，对宽和窄可以专门进行研究。

我最早接触宽窄哲学，是因为宽窄巷子。在一次新闻发布会上，我说，宽是逍遥生活的记忆，窄是心灵享受的回味。

也就是说，宽是群居生活的一种集体文化性格，成都人就是逍遥自在，行云流水，所以说是逍遥生活的记忆。而窄则是个人心灵享受的回味，后来改成了“逍遥生活空间，心灵享受窗口”。

由宽和窄，我想到哲学对立统一辨证法。用辩证法来解决个人生活的问题，解决社会的问题。这些问题的核心就是这个“中”字，离开了这个“中”字，要么就是左，要么就是右，所以始终在寻找这个“中”字。

这里谈几个相关理论。

第一是中庸论。***当年在延安讲，中庸就是辩证法。中庸就是怎么取其中的问题，就是宽和窄如何结合的问题。

第二是长短论。尺有所短，寸有所长，这个长短尺寸，不就是宽和窄的关系吗?这是个辩证关系。

第三是太玄论。蜀中扬雄根据孔子儒家理论和《易经》天地人的关系，提出人在天地之间的重要价值。天宽地窄，宇宙就是这样的。

那么，人如何来对待这个宽窄？扬雄这样解释，根据《易经》，上两爻代表天，下两爻代表地，中间两爻代表人，天怎么变，地怎么变，中间的人就怎么去适应。

扬雄的太玄论，就是解决宽和窄怎么和谐平衡的问题，最终追求的和谐状态，也就是对立的两面，和谐的状态是长于对立的状态，所以我们才可能提出今天的和谐论。

传统哲学提出了中庸论、长短论、太玄论，今天我们提出了一分为三的中介论和宇宙悖论，宽窄论也是个新的概念，新的发展。

宽窄论，首先是生活哲学问题。任何人都会碰到荣辱、宽窄、大小等问题，所以生活哲学、生活态度有宽有窄。

其次是思维方式，人生态度究竟是宽好还是窄好，还是宽窄结合的好，这也是需要思考的问题。思维方式一定要两权守其中，我们在努力寻找这个中的状态，而中的状态离不开宽，也离不开窄，该宽则宽，该窄则窄。

社会发展也有这个问题，社会的发展是一个复杂的过程，是宽变窄，窄变宽，宽窄结合，在努力寻找这种模糊地带，我们的思考方式也有这种模糊地带，这是模糊数学。

模糊数学给我们的启示，不要是那种完全对立的思考方式，而是在对立中寻找它的统一、协调、平衡、和谐，那种状态是动态的，是变化的，从大变到小的，阴和阳转换的，然后小又变成大的。

阴太强了又会变成阳，所以阴阳也是转换的，因此阴阳概念和宽窄概念也是有关系的。所以说，寻找宽与窄之间的模糊地带，解决中的哲学问题，需要宽窄的哲学来补充。

作为人生态度来说，对生活要宽，对荣辱要宽，这些哲学理念跟道家、佛家都是非常一致的。对己要窄，尤其是物质享受要求要窄。

再次是天地哲理，进一步仰望星空，天马行空，这个是宽。具体到生活、家事、家庭、个人怎么对待，这个是窄。

中国哲学也是经常在宽和窄之间抉择，实际上宽和窄指的是粗细、长短、内外、实空、大小、左右。

中华文化源头最早的是易，《易经》通过阴阳论述万象，宽了就要变窄，窄了就要变宽。解决和谐平衡问题是阴阳二字的根本涵义。

易的这种对立发展成道，所以道是从易发展出来的，道生一，一生二，二生三，三生万物，都是在这种阴阳、宽窄转换中。

最后，道生于无，无就是太极。太极不是没有物，而是众多的元素，黑白等7种颜色都集中在太极里边了，当然这就是无，但是它包含着7种颜色，变换出一生二，二生三，三生万物，多种颜色。所以，无不是没有东西的概念，而是个集合众多的概念。

第二步生出道，第三步生出儒，儒家是根据道，易是阴阳，道是把阴阳统一，儒家认为应该包容、开放，所以第三步生出儒家。而后，佛教传入，从生活态度到社会治理，佛教提出了一整套，因此形成了我们的传统文化。这样一种以儒为本的开放体系，允许各种哲学并存研究。

一，儒家主张忠恕之道。

责己者严，责人者宽，就是宽严结合的美。己所不欲，勿施于人，是恕。万古恕道我独悟，己欲立而立人，己欲达而达人。当然，是人生道路宽阔的美，对人类和民族命运共同体贡献的美。以公忠体国的诚信理念修身，严于己，是窄的美。忠恕就是宽窄结合的美。

二，佛教中国化的标志是禅宗，禅宗有顿悟，六祖慧能主张的；有渐悟，是北宗神秀的主张。

巴蜀禅宗的首创者智诜，是慧能与神秀的师兄弟，认为该把二人的主张融合起来，兼容南北二宗，“顿渐随缘，自在为美。”行云流水的生活态度是美，利益众生的苦修磨炼也是美，一句话，随缘宽窄都是美。

三，道家主张羽化飞仙的美，是浪漫主义的美，是仰望星空的宽的美。

上善若水，崇尚自然，都是人生境界宽的美。苦修苦行，隐逸青城，是远离尘世喧嚣的美，是人生苦修窄的美。

总之，儒释道三家以儒为首，主张无极而太极，无极就是太极，太极就是无极，是宇宙共同体、世界共同体包容开放的美。

故曰：宽窄是人生的生活美学。

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李后强：宽窄是一种辩证哲学

宽窄巷子由三条东西方向的老街，自北向南依次：宽巷子、窄巷子和井巷子以及街道之间的居民宅院组成，是成都最有代表的一个历史文化区，到宽窄巷子，回到老成都的生活情景中，感受久违的老城生活。宽窄巷子，也成为了最成都的代名词。

“宽窄，不仅是发酵于成都三条老巷子里的历史文化，实际上也是一种辩证哲学。”在四川省社科院党委书记李后强看来，宽窄不仅是发酵在宽窄巷子里的历史文化，更是广与狭、多与寡、深与浅辩证统一的哲学。宽窄是一对哲学范畴，是认识论不是本体论，是比较而不是客观，是无形而不是有形，是价值取向而不是数字描述。

因此，李后强很久之前就提出，应该建立宽窄价值论和宽窄学。宽窄是一种品味和价值 历经时间风雨，宽窄巷子不仅是老成都“千年少城”城市格局和百年原真建筑格局的最后遗存，也是北方的胡同文化和建筑风格在南方的孤本。

宽巷子代表的是最市井的民间文化，以酒店、茶馆、民俗餐饮为主；窄巷子代表了成都的慢生活，有较多的创意品牌小店；井巷子的定位则是成都人的新生活，有酒吧、夜店、小型特色零售等。宽窄巷子代表的是四川的历史文化，更是川人的生活哲学。 超脱建筑和生活本身，从哲学的范畴来看，宽窄哲学的内涵和外延更加丰富。

“宽窄，不仅是发酵于成都三条巷子里的历史文化，实际上也是一种辩证哲学。”

宽巷子代表的是最市井的民间文化，以酒店、茶馆、民俗餐饮为主；窄巷子代表了成都的慢生活，有较多的创意品牌小店，宽窄巷子代表的是四川的历史文化，更是川人的生活哲学。

“从行到水穷处，坐看云起时到横看成岭侧成峰，远近高低各不同。从不同角度看到的事物都是不同的，如同盲人摸象，每个人的感觉都不一样。事情既有宽处，也有窄处；有成功的时候，也有受挫的时候；有高峰，自然会有低谷。”在李后强看来，宽窄是事物发展一定阶段和层次的产物，是人类认识达到一定境界和深度的顿悟，永远在路上。

宽即宽非常宽，宽可窄窄可宽。道可道非常道，人生道在自然。 “宽窄仅在过程中，严实才是终生功。张弛有度见品位，烟雨散后现彩虹。”李后强说，宽窄一旦与时间（经历、阅历）发生联系，就没有了定型。宽窄与立场、观点、方法有关，与速度、引力、质量有关。

“从广义上讲，大小、快慢、厚薄、高低、长短、严松、都是宽窄问题，宽窄是价值、是认识、是眼界、是胸怀，不同境界，宽窄不同。”李后强表示，从窄到宽，从宽到窄，是不同的人生境界和品位。能品出宽窄，但不说出宽窄，是高位；能品出宽窄，但说出了宽窄，是中位；品不出宽窄，也说不出宽窄，是下位。

在过去，宽窄是一种比较和感觉；在眼前，宽窄是一种记忆和传统；在未来，宽窄是一种品味和价值。应建立宽窄学和宽窄价值论 宽窄不仅仅是一种辩证哲学，也是驱动社会发展的一种价值观。

李后强说，价值是人类生存与发展的动力源，价值运动是一切社会运动的核心内容。人的一切活动都可归结为价值的生产与消费过程，所有形式的社会关系在本质上都是一种价值关系，因此价值论是一切社会科学的基础理论，价值论的的微小谬误，都将以不断扩大的“蝴蝶效应”方式向其它领域进行延伸，并会引发其它重大谬误。

“在宽窄价值论中，有十大定律：转化定律，就是宽窄可以互换；层级定律，就是宽窄有不同能序；互补定律，就是宽窄可以相互填充；协同定律，就是宽窄可以耦合促进；相对定律，就是在确定时空宽窄可以比较；取向定律，就是己所不欲勿施于人则由窄到宽；品位定律，就是宽为高窄为低；审美定律，就是眼宽物美心小路窄；连续定律；感恩定律，宽是感恩窄是受惠，互予互动。”

李后强说，传统价值论在数学化程度上的局限性，在根本上决定了它在实际应用上的局限性。宽窄价值论的出现，冲破了传统研究思路的约束，实现了价值论的逻辑化、数学化、美学化、科学化、实效化，把主观与客观、有形与无形、精神与物质、需求与供给整合了起来，闯出了一条充满希望的新路子。

此外，他认为，宽窄不是对立统一，而是差异协同。椭圆哲学、协商民主、小我与大我、现在与未来、古代与现代，四川与世界、盆地与全球，都是协同关系，甚至是“量子纠缠”现象，可以创建“宽窄学”。“这门学科属于认识论、方**、世界观、价值观范畴，可以提升人品、人格、品质、品格，提高产品质量和层次。”

封面新闻记者 张想玲

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